Αφιέρωση στην Ιερή Μάζα: τι πρέπει να γνωρίζετε για την πιο ισχυρή προσευχή

Θα ήταν πιο εύκολο για τη γη να σταθεί χωρίς τον ήλιο παρά χωρίς τη Θεία Λειτουργία. (S. Pio of Pietrelcina)

Η λειτουργία είναι ο εορτασμός του μυστηρίου του Χριστού και, ειδικότερα, του πασχαλιάτικου μυστηρίου του. Μέσω της λειτουργίας ο Χριστός συνεχίζει στην Εκκλησία του, μαζί της και μέσω αυτής, το έργο της λύτρωσής μας.

Κατά το λειτουργικό έτος η Εκκλησία εορτάζει το μυστήριο του Χριστού και προσκυνεί, με ιδιαίτερη αγάπη, την Υπεραγία Θεοτόκο, Μητέρα του Θεού, άρρηκτα ενωμένη με το σωτήριο έργο του Υιού της.

Ακόμη, κατά τη διάρκεια του ετήσιου κύκλου, η Εκκλησία τιμά τη μνήμη των μαρτύρων και αγίων που δοξάζονται με τον Χριστό και προσφέρει το λαμπρό παράδειγμά τους στους πιστούς.

Η Θεία Λειτουργία έχει μια δομή, έναν προσανατολισμό και μια δυναμική που πρέπει να έχετε υπόψη σας όταν πηγαίνετε να τη τελέσετε στην Εκκλησία. Η δομή αποτελείται από τρία σημεία:

Στη Θεία Λειτουργία απευθυνόμαστε στον Πατέρα. Η ευχαριστία μας ανεβαίνει προς Αυτόν. Του προσφέρεται θυσία. Όλη η Θεία Λειτουργία προσανατολίζεται στον Θεό Πατέρα.
Για να πάμε στον Πατέρα απευθυνόμαστε στον Χριστό. Οι έπαινοι, οι προσφορές, οι προσευχές μας, τα πάντα ανατίθενται σε Αυτόν που είναι «ο μόνος Μεσίτης». Ό,τι κάνουμε είναι μαζί του, μέσω αυτού και μέσα του.
Για να πάμε στον Πατέρα μέσω του Χριστού ζητάμε τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Η Θεία Λειτουργία είναι λοιπόν μια ενέργεια που μας οδηγεί στον Πατέρα, μέσω του Χριστού, εν Αγίω Πνεύματι. Είναι λοιπόν μια τριαδική δράση: γι' αυτό η αφοσίωσή μας και η ευλάβειά μας πρέπει να φθάσουν στον υψηλότερο βαθμό.
Ονομάζεται ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ γιατί η Λειτουργία, στην οποία τελείται το μυστήριο της σωτηρίας, ολοκληρώνεται με την αποστολή των πιστών (missio), ώστε να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού στην καθημερινή τους ζωή.

Αυτό που έκανε ο Ιησούς Χριστός ιστορικά πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, το κάνει τώρα με τη συμμετοχή ολόκληρου του Μυστικού Σώματος, που είναι η Εκκλησία, που είμαστε εμείς. Σε κάθε λειτουργική δράση προΐσταται ο Χριστός, δια του Λειτουργού του και εορτάζεται από ολόκληρο το Σώμα του Χριστού. Γι' αυτό όλες οι προσευχές που εισάγονται στη Θεία Λειτουργία είναι στον πληθυντικό.

Μπαίνουμε στην Εκκλησία και σημαδεύουμε τον εαυτό μας με αγιασμό. Αυτή η χειρονομία πρέπει να μας θυμίζει το Άγιο Βάπτισμα. Είναι πολύ χρήσιμο να μπούμε στην Εκκλησία λίγο νωρίτερα για να προετοιμαστούμε για ανάμνηση.

Ας στραφούμε με υιική εμπιστοσύνη και σιγουριά στη Μαρία και ας της ζητήσουμε να ζήσει τη Θεία Λειτουργία μαζί μας. Της ζητάμε να προετοιμάσει τις καρδιές μας για να υποδεχτούμε επάξια τον Ιησού.

Εισέρχεται ο Ιερέας και αρχίζει η Θεία Λειτουργία με το σημείο του Σταυρού. Αυτό πρέπει να μας κάνει να σκεφτούμε ότι θα προσφέρουμε μαζί με όλους τους Χριστιανούς τη θυσία του σταυρού και θα προσφέρουμε τον εαυτό μας. Ας ενώσουμε τον σταυρό της ζωής μας με αυτόν του Χριστού.

Άλλο σημάδι είναι το φιλί του βωμού (από τον εορτάζοντα), που σημαίνει σεβασμός και χαιρετισμός.

Ο ιερέας απευθύνεται στους πιστούς με τον τύπο: «Ο Κύριος μαζί σας». Αυτή η μορφή χαιρετισμού και χαιρετισμού επαναλαμβάνεται τέσσερις φορές κατά τη διάρκεια του εορτασμού και πρέπει να μας θυμίζει την πραγματική Παρουσία του Ιησού Χριστού, του Κυρίου, Κυρίου και Σωτήρα μας και ότι είμαστε συγκεντρωμένοι στο Όνομά Του, ανταποκρινόμενοι στο κάλεσμά του.

Introit – Introit σημαίνει είσοδος. Ο Εορτάζων, πριν αρχίσει τα Ιερά Μυστήρια, ταπεινώνεται ενώπιον του Θεού μαζί με τους ανθρώπους, κάνοντας την ομολογία του. γι' αυτό απαγγείλετε: «Εξομολογώ εις τον Παντοδύναμον Θεόν... ..» μαζί με όλους τους πιστούς. Αυτή η προσευχή πρέπει να προέρχεται από τα βάθη της καρδιάς, ώστε να λάβουμε τη χάρη που θέλει να μας δώσει ο Κύριος.

Πράξεις ταπεινοφροσύνης – Εφόσον η προσευχή των ταπεινών πηγαίνει κατευθείαν στον Θρόνο του Θεού, ο Εορτάζων, στο δικό του όνομα και όλων των πιστών, λέει: «Κύριε, ελέησον! Χριστέ ελέησον! Κύριε δείξε έλεος!" Ένα άλλο σύμβολο είναι η χειρονομία του χεριού, που χτυπά το στήθος τρεις φορές και είναι μια αρχαία βιβλική και μοναστική χειρονομία.

Αυτή τη στιγμή του εορτασμού, το έλεος του Θεού πλημμυρίζει τους πιστούς που, αν μετανοήσουν ειλικρινά, λαμβάνουν άφεση ευσεβών αμαρτιών.

Λόγος – Τις γιορτές, ο Ιερέας και οι πιστοί υψώνουν ύμνο δοξολογίας και επιδοκιμασίας προς την Υπεραγία Τριάδα, απαγγέλλοντας «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι...». Με το «Gloria», που είναι ένα από τα παλαιότερα άσματα της εκκλησίας, μπαίνουμε σε έναν έπαινο που είναι ο ίδιος ο έπαινος του Ιησού στον Πατέρα. Η προσευχή του Ιησού γίνεται η προσευχή μας και η προσευχή μας γίνεται η προσευχή Του.

Το πρώτο μέρος της Θείας Λειτουργίας μας προετοιμάζει να ακούσουμε τον Λόγο του Θεού.

«Ας προσευχηθούμε» είναι η πρόσκληση που απευθύνει στη σύναξη ο εορτάζων, ο οποίος στη συνέχεια απαγγέλλει την προσευχή της ημέρας χρησιμοποιώντας τα ρήματα στον πληθυντικό. Η λειτουργική δράση, λοιπόν, δεν τελείται μόνο από τον κύριο εορτάζοντα, αλλά από ολόκληρη τη σύναξη. Είμαστε Βαπτισμένοι και είμαστε ιερατικός λαός.

Κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας πολλές φορές απαντάμε «Αμήν» στις προσευχές και τις προτροπές του ιερέα. Το Αμήν είναι μια λέξη εβραϊκής προέλευσης και ο Ιησούς τη χρησιμοποιούσε επίσης συχνά. Όταν λέμε «Αμήν» δίνουμε την πλήρη προσκόλληση της καρδιάς μας σε όλα αυτά που λέγονται και γιορτάζονται.

Αναγνώσεις – Η λειτουργία του λόγου δεν είναι ούτε εισαγωγή στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας, ούτε απλώς μάθημα κατήχησης, αλλά είναι μια πράξη λατρείας προς τον Θεό που μας μιλάει μέσω της κηρυγμένης Ιεράς Γραφής.

Είναι ήδη μια τροφή για τη ζωή. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν δύο τραπέζια στα οποία μπαίνει κανείς για να λάβει την τροφή της ζωής: το τραπέζι του Λόγου και το τραπέζι της Θείας Ευχαριστίας, και τα δύο απαραίτητα.

Μέσω των γραφών ο Θεός κάνει έτσι γνωστό το σχέδιο της σωτηρίας και το θέλημά του, προκαλεί πίστη και υπακοή, ωθεί στη μεταστροφή, διακηρύσσει την ελπίδα.

Καθόμαστε γιατί αυτό επιτρέπει την προσεκτική ακρόαση, αλλά τα κείμενα, μερικές φορές πολύ δύσκολο να τα ακούσουμε για πρώτη φορά, πρέπει να διαβαστούν και να προετοιμαστούν λίγο πριν από τη γιορτή.

Με εξαίρεση το Πάσχα, συνήθως η πρώτη ανάγνωση λαμβάνεται από την Παλαιά Διαθήκη.

Η ιστορία της σωτηρίας, στην πραγματικότητα, έχει την εκπλήρωσή της στον Χριστό, αλλά αρχίζει ήδη με τον Αβραάμ, σε μια προοδευτική αποκάλυψη, που φτάνει μέχρι το Πάσχα του Ιησού.

Αυτό υπογραμμίζεται επίσης από το γεγονός ότι η πρώτη ανάγνωση συνήθως συνδέεται με το Ευαγγέλιο.

Ο ψαλμός είναι η ομόφωνη απάντηση σε όσα διακηρύχθηκαν στην πρώτη ανάγνωση.

Η δεύτερη ανάγνωση επιλέγεται από την Καινή Διαθήκη, σαν να κάνει τους αποστόλους να μιλήσουν, τους στύλους της Εκκλησίας.

Στο τέλος των δύο αναγνώσεων απαντάμε με τον παραδοσιακό τύπο: «Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό».

Το άσμα της αλληλούιας, με τον στίχο της, εισάγει στη συνέχεια την ανάγνωση του Ευαγγελίου: είναι μια σύντομη βοή που θέλει να γιορτάσει τον Χριστό.

Ευαγγέλιο – Το να ακούς το Ευαγγέλιο όρθιο δείχνει μια στάση εγρήγορσης και βαθύτερης προσοχής, αλλά επίσης υπενθυμίζει τη στάση του αναστημένο Χριστού. τα τρία σημεία του σταυρού δηλώνουν τη θέληση να ακούσουμε με το μυαλό και την καρδιά, και στη συνέχεια, με τον λόγο, να φέρουμε στους άλλους αυτό που ακούσαμε.

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, δίνεται δόξα στον Ιησού λέγοντας «Δόξα σοι, Χριστέ!». Τις επίσημες αργίες και όταν οι συνθήκες το επιτρέπουν, μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο Ιερέας κάνει το κήρυγμα (Ομιλία). Ό,τι μαθαίνεται στο κήρυγμα φωτίζει και ενισχύει το πνεύμα και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για περαιτέρω διαλογισμούς και για κοινή χρήση με άλλους.

Μετά την ομιλία, βάλτε στο μυαλό σας μια πνευματική σκέψη ή έναν σκοπό που χρησιμεύει για την ημέρα ή για την εβδομάδα, έτσι ώστε αυτά που μάθαμε να μπορούν να μεταφραστούν σε συγκεκριμένες ενέργειες.

Σύμβολο της Πίστεως – Οι πιστοί, ήδη διδαχθέντες από τα Αναγνώσματα και το Ευαγγέλιο, κάνουν την ομολογία της πίστης απαγγέλλοντας το Σύμβολο της Πίστεως μαζί με τον Εορτάζοντα. Το Σύμβολο της Πίστεως, ή το Αποστολικό Σύμβολο, είναι το σύμπλεγμα των κύριων αληθειών που αποκαλύφθηκαν από τον Θεό και διδάσκονται από τους Αποστόλους. Είναι επίσης η έκφραση της προσκόλλησης της πίστης όλης της συνάξεως στον Λόγο του Θεού που κηρύχθηκε και κυρίως στο Ιερό Ευαγγέλιο.

Προσφορά – (Παρουσίαση των δώρων) – Ο Εορτάζων παίρνει το Δισκοπότηρο και το τοποθετεί στη δεξιά πλευρά. Παίρνει το πατέν με τον Ξενιστή, το σηκώνει και το προσφέρει στον Θεό.Έπειτα εμποτίζει λίγο κρασί και λίγες σταγόνες νερό στο Δισκοπότηρο. Η ένωση κρασιού και νερού αντιπροσωπεύει την ένωσή μας με τη ζωή του Ιησού, που πήρε ανθρώπινη μορφή. Ο Ιερέας, σηκώνοντας το Δισκοπότηρο, προσφέρει το κρασί στον Θεό, το οποίο πρέπει να αφιερωθεί.

Καθώς προχωρά ο εορτασμός και πλησιάζει η μεγαλειώδης στιγμή της Θείας Θυσίας, η Εκκλησία θέλει τον Εορτάζοντα να εξαγνίζεται όλο και περισσότερο, επομένως ορίζει να πλένει τα χέρια του.

Η Θεία Θυσία προσφέρεται από τον Ιερέα σε ενότητα με όλους τους πιστούς, οι οποίοι συμμετέχουν ενεργά σε αυτήν με την παρουσία, την προσευχή και τις λειτουργικές απαντήσεις τους. Για το λόγο αυτό ο Εορτάζων απευθύνεται στους πιστούς λέγοντας «Προσευχηθείτε, αδελφοί, για να γίνει δεκτή η θυσία μου και η δική σας στον Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα». Οι πιστοί απαντούν: «Είθε ο Κύριος να λάβει αυτή τη θυσία από τα χέρια σας, προς έπαινο και δόξα του ονόματός Του, για το καλό μας και για όλη την αγία Του Εκκλησία».

Ιδιωτική προσφορά – Όπως είδαμε, η Προσφορά είναι μια από τις πιο σημαντικές στιγμές της Θείας Λειτουργίας, έτσι αυτή τη στιγμή κάθε πιστός μπορεί να κάνει τη δική του προσωπική Προσφορά, προσφέροντας στον Θεό αυτό που πιστεύει ότι θα Τον ευχαριστήσει. Για παράδειγμα: «Σου προσφέρω, Κύριε, τις αμαρτίες μου, της οικογένειάς μου και όλου του κόσμου. Σου τα προσφέρω για να τα καταστρέψεις με το Αίμα του Θείου Υιού Σου. Σας προσφέρω την αδύναμη θέλησή μου να το ενισχύσω για τα καλά. Σας προσφέρω όλες τις ψυχές, ακόμα και εκείνες που είναι κάτω από τη σκλαβιά του σατανά. Εσύ, Κύριε, σώσε τους όλους».

Πρόλογος – Ο Εορτάζων απαγγέλλει τον Πρόλογο, που σημαίνει Πανηγυρικός Έπαινος και, καθώς εισάγει το κεντρικό μέρος της Θείας Θυσίας, καλό είναι να ενταθεί η ανάμνηση συμμετέχοντας στις Χορωδίες των Αγγέλων που είναι παρόντες γύρω από το Βωμό.

Κανόνας – Ο Κανόνας είναι ένα σύμπλεγμα προσευχών που ο Ιερέας απαγγέλλει μέχρι την Κοινωνία. Ονομάζεται έτσι επειδή αυτές οι προσευχές είναι υποχρεωτικές και αμετάβλητες σε κάθε Λειτουργία.

Καθαγιασμός - Ο Εορτάζων θυμάται τι έκανε ο Ιησούς στον Μυστικό Δείπνο πριν αφιερώσει το ψωμί και το κρασί. Αυτή τη στιγμή το Θυσιαστήριο είναι ένα άλλο μνημείο όπου ο Ιησούς, μέσω του Ιερέα, προφέρει τα λόγια της Αγιασμού και εκτελεί το θαύμα της αλλαγής του άρτου σε Σώμα Του και του οίνου σε Αίμα Του.

Μετά τον Αγιασμό έγινε το ευχαριστιακό θαύμα: ο Οικοδεσπότης, κατά θεία αρετή, έγινε το Σώμα του Ιησού με το Αίμα, την Ψυχή και τη Θεότητα. Αυτό είναι το «Μυστήριο της Πίστεως». Στο Βωμό υπάρχει ο Παράδεισος, γιατί υπάρχει ο Ιησούς με την Αγγελική Αυλή Του και η Μαρία, η Μητέρα Του και η Μητέρα μας. Ο Ιερέας γονατίζει και λατρεύει τον Ιησού στο Μακαριώτατο, μετά σηκώνει την Αγία Οδό για να τη δουν και να την προσκυνήσουν οι πιστοί.

Επομένως, μην ξεχάσετε να κοιτάξετε τον Θείο οικοδεσπότη και να πείτε νοερά «Κύριέ μου και Θεέ μου».

Ο Εορτάζων, συνεχίζοντας, αγιάζει το κρασί. Το κρασί του Δισκοπότηρου άλλαξε τη φύση του και έγινε το Αίμα του Ιησού Χριστού. Ο Εορτάζων το λατρεύει, μετά σηκώνει το Δισκοπότηρο για να λατρέψει τους πιστούς το Θείο Αίμα. Για το σκοπό αυτό, καλό είναι να απαγγέλλετε την ακόλουθη προσευχή κοιτάζοντας το Δισκοπότηρο: «Αιώνιος Πατέρα, Σου προσφέρω το Πολυτιμότερο Αίμα του Ιησού Χριστού ως έκπτωση για τις αμαρτίες μου, σε ψηφοφορία για τις αγίες ψυχές στο Καθαρτήριο και για το ανάγκες της Αγίας Εκκλησίας».

Σε αυτό το σημείο υπάρχει μια δεύτερη επίκληση του Αγίου Πνεύματος στο οποίο ζητάμε, αφού αγιάσει τα δώρα του άρτου και του κρασιού, ώστε να γίνουν το Σώμα και το Αίμα του Ιησού, να αγιάσει τώρα όλους τους πιστούς που τρέφονται με την Ευχαριστία. , ώστε να γίνουν Εκκλησία, δηλαδή το ένα Σώμα του Χριστού.

Ακολουθούν παρακλήσεις, μνημονεύοντας την Παναγία, τους αποστόλους, τους μάρτυρες και τους αγίους. Προσευχόμαστε για την Εκκλησία και για τους ποιμένες της, για τους ζωντανούς και τους κεκοιμημένους ως ένδειξη εν Χριστώ κοινωνίας που είναι οριζόντια και κάθετη και περιλαμβάνει ουρανό και γη.

Πάτερ ημών - Ο εορτάζων παίρνει το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας με τον οικοδεσπότη και το δισκοπότηρο και, ανασηκώνοντάς τους μαζί, λέει: «Δια του Χριστού, με τον Χριστό και εν Χριστώ, σε Σένα, ο Θεός ο Παντοδύναμος Πατέρα, στην ενότητα του Αγίου Πνεύματος, κάθε τιμή. και δόξα στους αιώνες των αιώνων». Οι παρευρισκόμενοι απαντούν «Αμήν». Αυτή η σύντομη προσευχή δίνει στη Θεία Μεγαλειότητα απεριόριστη δόξα, γιατί ο Ιερέας, στο όνομα της ανθρωπότητας, τιμά τον Θεό Πατέρα μέσω του Ιησού, με τον Ιησού και στον Ιησού.

Στο σημείο αυτό ο Εορτάζων απαγγέλλει το Πάτερ ημών. Ο Ιησούς είπε στους Αποστόλους «Όταν μπείτε σε ένα σπίτι, πείτε: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι και σε όλους όσους κατοικούν εκεί». Γι' αυτό ο Εορτάζων ζητά Ειρήνη για όλη την Εκκλησία. Ακολουθεί η επίκληση «Αμνός του Θεού…»

Κοινωνία - Όποιος θέλει να κοινωνήσει, διατίθεται ευσεβώς. Καλό θα ήταν να κοινωνήσουν όλοι. αλλά επειδή δεν μπορούν όλοι να το λάβουν, όσοι δεν μπορούν να το κάνουν κάνουν την Πνευματική Κοινωνία, η οποία συνίσταται στη ζωηρή επιθυμία να δεχτεί τον Ιησού στην καρδιά του.

Για την Πνευματική Κοινωνία η ακόλουθη επίκληση θα μπορούσε να είναι χρήσιμη: «Ιησού μου, θα ήθελα να σε δεχτώ μυστηριακά. Αφού αυτό δεν είναι δυνατό για μένα, έλα στην καρδιά μου με πνεύμα, καθάρισε την ψυχή μου, αγίασέ την και δώσε μου τη χάρη να σε αγαπώ όλο και περισσότερο». Τούτου λεχθέντος, ας συγκεντρωθούμε για να προσευχηθούμε σαν να είχαμε πραγματικά κοινωνήσει

Η πνευματική κοινωνία μπορεί να γίνει πολλές φορές την ημέρα, ακόμη και όταν μένετε έξω από την Εκκλησία. Θυμάται επίσης ότι κάποιος πρέπει να πάει στο Βωμό με τάξη και σε εύθετο χρόνο. Παρουσιάζοντας τον εαυτό σας στον Ιησού, φροντίστε το σώμα σας να είναι σεμνό σε εμφάνιση και ντύσιμο.

Έχοντας λάβει το Σωματίδιο, επιστρέψτε στο χώρο σας με τάξη και ξέρετε πώς να ευχαριστείτε καλά! Συγκεντρωθείτε στην προσευχή και αφαιρέστε τυχόν ενοχλητικές σκέψεις από το μυαλό σας. Ανανεώστε την πίστη σας, νομίζοντας ότι ο οικοδεσπότης που έλαβε είναι ο Ιησούς, ζωντανός και αληθινός και ότι είναι στη διάθεσή σας για να σας συγχωρήσει, να σας ευλογήσει και να σας δώσει τους θησαυρούς Του. Όποιος σας πλησιάσει κατά τη διάρκεια της ημέρας, προσέξτε ότι έχετε κοινωνήσει και θα το δείξετε εάν είστε ευγενικοί και υπομονετικοί.

Συμπέρασμα - Μόλις τελειώσει η Θυσία, ο Ιερέας απολύει τους πιστούς, καλώντας τους να ευχαριστήσουν τον Θεό και μεταδίδει την Ευλογία: λαμβάνεται με αφοσίωση, υπογράφοντας τον εαυτό του στον Σταυρό. Μετά από αυτό ο Ιερέας λέει: «Η Λειτουργία τελείωσε, πήγαινε εν ειρήνη». Απαντάμε: «Ευχαριστούμε τον Θεό». Αυτό δεν σημαίνει ότι έχουμε εκπληρώσει το καθήκον μας ως Χριστιανοί συμμετέχοντας στη Λειτουργία, αλλά ότι η αποστολή μας ξεκινά τώρα, με τη διάδοση του Λόγου του Θεού μεταξύ των αδελφών και των αδελφών μας.

Η Λειτουργία είναι ουσιαστικά η ίδια θυσία με τον Σταυρό. μόνο ο τρόπος προσφοράς είναι διαφορετικός. Έχει τους ίδιους σκοπούς και παράγει τα ίδια αποτελέσματα με τη θυσία του Σταυρού και επομένως εκπληρώνει τους σκοπούς του με τον δικό του τρόπο: λατρεία, ευχαριστία, επανόρθωση, ικεσία.

Λατρεία – Η θυσία της Λειτουργίας αποδίδει στον Θεό μια λατρεία αντάξια Του.Με τη Λειτουργία μπορούμε να δώσουμε στον Θεό όλη την τιμή που του αναλογεί σε αναγνώριση της απέραντης μεγαλειότητας και της υπέρτατης κυριαρχίας του, με τον πιο τέλειο τρόπο και αυστηρά άπειρο βαθμό. Μια και μόνο Λειτουργία δοξάζει τον Θεό περισσότερο από όσο όλοι οι άγγελοι και οι άγιοι τον δοξάζουν στον ουρανό για όλη την αιωνιότητα. Ο Θεός ανταποκρίνεται σε αυτή την απαράμιλλη δοξολογία σκύβοντας με αγάπη προς όλα τα πλάσματά του. Εξ ου και η τεράστια αξία του αγιασμού που περιέχει για εμάς η ιερή θυσία της Λειτουργίας. Όλοι οι Χριστιανοί θα πρέπει να πείσουν τον εαυτό τους ότι είναι χίλιες φορές προτιμότερο να συμμετάσχουν σε αυτήν την υπέροχη θυσία παρά να κάνουν συνήθεις πρακτικές αφοσίωσης.

Ημέρα των Ευχαριστιών - Τα τεράστια οφέλη μιας φυσικής και υπερφυσικής τάξης που λάβαμε από τον Θεό μας έκαναν να συνάψουμε ένα άπειρο χρέος ευγνωμοσύνης απέναντί ​​Του που μπορούμε να το πληρώσουμε μόνο με τη Λειτουργία. Πράγματι, μέσω αυτής προσφέρουμε στον Πατέρα μια ευχαριστιακή θυσία, δηλαδή ευχαριστία, που υπερβαίνει απείρως το χρέος μας. γιατί είναι ο ίδιος ο Χριστός που, θυσιάζοντας τον εαυτό του για εμάς, ευχαριστεί τον Θεό για τις ευεργεσίες που μας δίνει.

Με τη σειρά του, η ευχαριστία είναι μια πηγή νέων χάριτων επειδή στον Ευεργέτη αρέσει η ευγνωμοσύνη.

Αυτή η ευχαριστιακή επίδραση παράγεται πάντα αλάνθαστα και ανεξάρτητα από τις διαθέσεις μας.

Αποκατάσταση – Μετά τη λατρεία και την ευχαριστία, δεν υπάρχει πιο επείγον καθήκον απέναντι στον Δημιουργό από την επανόρθωση για τα αδικήματα που έλαβε από εμάς.

Επίσης από αυτή την άποψη η αξία της Θείας Λειτουργίας είναι απολύτως ασύγκριτη, αφού με αυτήν προσφέρουμε στον Πατέρα Χριστό την άπειρη επανόρθωση, με όλη τη λυτρωτική της αποτελεσματικότητα.

Αυτό το αποτέλεσμα δεν εφαρμόζεται σε εμάς στην πληρότητά του, αλλά εφαρμόζεται σε εμάς, σε περιορισμένο βαθμό, σύμφωνα με τις διαθέσεις μας. Ωστόσο:

– μας αποκτά, αν δεν συναντήσει εμπόδια, την παρούσα χάρη που απαιτείται για τη μετάνοια των αμαρτιών μας. Για να αποκτήσει κανείς από τον Θεό τη μεταστροφή ενός αμαρτωλού δεν υπάρχει τίποτα πιο αποτελεσματικό από την προσφορά της ιερής θυσίας της Λειτουργίας.

- Πάντα αφάνει αλάθητα, αν δεν συναντήσει εμπόδια, τουλάχιστον μέρος της προσωρινής ποινής που πρέπει να πληρωθεί για αμαρτίες στον κόσμο αυτό ή στον άλλο.

Έκκληση - Η φτώχεια μας είναι τεράστια: χρειαζόμαστε συνεχώς φως, δύναμη και παρηγοριά. Αυτή τη βοήθεια θα τη βρούμε στη Λειτουργία. Από μόνο του, κινεί αλάνθαστα τον Θεό να δώσει στους ανθρώπους όλες τις χάρες που χρειάζονται, αλλά το αποτελεσματικό δώρο αυτών των χάριτων εξαρτάται από τις διαθέσεις μας.

Η προσευχή μας, ενσωματωμένη στη Θεία Λειτουργία, όχι μόνο εισέρχεται στο απέραντο ρεύμα των λειτουργικών προσευχών, που της προσδίδει ήδη ιδιαίτερη αξιοπρέπεια και αποτελεσματικότητα, αλλά συγχωνεύεται με την άπειρη προσευχή του Χριστού, την οποία ο Πατήρ πάντα χορηγεί.

Τέτοια είναι, σε γενικές γραμμές, τα άπειρα πλούτη που περικλείονται στη Θεία Λειτουργία. Γι' αυτό οι άγιοι, φωτισμένοι από τον Θεό, τον εκτιμούσαν πολύ. Έκαναν τη θυσία του βωμού το κέντρο της ζωής τους, την πηγή της πνευματικότητάς τους. Ωστόσο, για την απόκτηση του μέγιστου καρπού, είναι απαραίτητο να επιμείνουμε στις διαθέσεις από αυτούς που συμμετέχουν στη Λειτουργία.

Οι κύριες διατάξεις είναι δύο ειδών: εξωτερικές και εσωτερικές.

– Εξωτερικό: οι πιστοί θα συμμετέχουν στη Θεία Λειτουργία σιωπηλά, με σεβασμό και προσοχή.

– Εσωτερική: η καλύτερη διάθεση όλων είναι η ταύτιση με τον Ιησού Χριστό, που θυσιάζεται στο θυσιαστήριο, προσφέροντάς τον στον Πατέρα και προσφέροντάς του τον εαυτό του μαζί του, σε αυτόν και για αυτόν. Ας του ζητήσουμε να μετατρέψει και εμάς σε ψωμί ώστε να είμαστε πλήρως διαθέσιμοι στους αδελφούς μας μέσω της φιλανθρωπίας. Ας ενωθούμε οικεία με την Παναγία στους πρόποδες του Σταυρού, με τον Άγιο Ιωάννη τον αγαπημένο μαθητή, με τον εορτάζοντα ιερέα, τον νέο επί γης Χριστό. Ας συμμετάσχουμε σε όλες τις Λειτουργίες που γιορτάζονται σε όλο τον κόσμο