Αφιέρωση στην Τριάδα: τα επτά δώρα του Αγίου Πνεύματος

Είναι δύσκολο να ονομάσουμε ένα άλλο καθολικό δόγμα ως μια ιερή αρχαιότητα, όπως τα επτά δώρα του Αγίου Πνεύματος που υπόκεινται σε τόσο καλοπροαίρετη παραμέληση. Όπως οι περισσότεροι Καθολικοί που γεννήθηκαν γύρω στο 1950, έμαθα τα ονόματά τους από καρδιάς: «WIS -Dom, a-standing, Counssel, strong -itude, know -ledge, -ety pie και φόβο! Για τον Κύριο »Δυστυχώς, όμως, ήταν όλοι οι συμμαθητές μου και έμαθα, τουλάχιστον επίσημα, για αυτές τις μυστηριώδεις δυνάμεις που έπρεπε να μας πέσουν στην επιβεβαίωση. Μόλις έφτασε και έφυγε την Ημέρα Επιβεβαίωσης, ενοχληθήκαμε που δεν είχαμε γίνει ο παντογνώστης, παντογνώστης, ανίκητος εκατομμυριούχος Κρίστι (στρατιώτες του Χριστού) που είχε υποσχεθεί η κατάχυσή μας πριν από το Βατικανό.

Το πρόβλημα
Κατά ειρωνικό τρόπο, η μετά το Βατικανό II αποτυχία έχει αποδειχθεί ακόμη λιγότερο ικανή να ενσταλάξει στους νέους Καθολικούς μια ζωντανή αίσθηση του τι είναι τα επτά δώρα. Τουλάχιστον η προηγούμενη προσέγγιση είχε το πλεονέκτημα να προκαλέσει τη βρώμικη προοπτική του αιματηρού θανάτου ενός μάρτυρα στα χέρια των άθεων άθεων. Αλλά δυστυχώς, μια τέτοια μαχητική παιδαγωγική βγήκε από το παράθυρο μετά το Συμβούλιο. Ωστόσο, ένα ρεύμα αναφορών τις τελευταίες δεκαετίες σχετικά με τη μείωση του ενδιαφέροντος για πίστη μεταξύ των νέων επιβεβαιωτών δείχνει ότι οι αλλαγές δεν έχουν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Όχι ότι δεν υπήρχαν κοριοί στο προ-Βατικάνου II κατηχητική μηχανή - υπήρχαν πολλά από αυτά - αλλά τέτοια επιφανειακά σύνεργα δεν έχει καν αρχίσει να τα αντιμετωπίζει.

Ένα πρόσφατο άρθρο στις Θεολογικές Μελέτες του Αιδεσιμότατου Charles E. Bouchard, OP, προέδρου του Ινστιτούτου Θεολογίας του Aquinas στο St. Louis, Missouri («Ανάκτηση των δώρων του Αγίου Πνεύματος στην ηθική θεολογία», Σεπτέμβριος 2002), προσδιορίζει ορισμένα συγκεκριμένες αδυναμίες στην παραδοσιακή καθολική κατάκτηση στα επτά δώρα:

Παραβλέψτε τη στενή σχέση μεταξύ των επτά δώρων και των θεμελιωδών και θεολογικών αρετών (πίστη, ελπίδα, φιλανθρωπία / αγάπη, σύνεση, δικαιοσύνη, ένταση / θάρρος και ιδιοσυγκρασία), την οποία τονίζει ο ίδιος ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς στη συζήτηση του θέματος
Μια τάση υποβιβασμού των επτά δώρων στον εσωτερικό χώρο της ασκητικής / μυστικιστικής πνευματικότητας παρά στην πρακτική και γήινη σφαίρα της ηθικής θεολογίας, την οποία ο Aquinas είχε δηλώσει ότι ήταν η κατάλληλη σφαίρα τους
Μια μορφή πνευματικής ελιτισμού για την οποία η πιο εις βάθος μελέτη της θεολογίας των δώρων προοριζόταν για ιερείς και θρησκευτικούς, οι οποίοι, πιθανώς, σε αντίθεση με τις αναλφάβητες μάζες, είχαν την απαραίτητη μάθηση και πνευματικότητα για να την εκτιμήσουν και να την αφομοιώσουν
Παραμέληση των Γραφικών θεμελίων της θεολογίας των δώρων, ειδικά του Ησαΐα 11, όπου τα δώρα αρχικά ταυτίστηκαν και εφαρμόστηκαν προφητικά στον Χριστό
Ο Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας του 1992 είχε ήδη αντιμετωπίσει ορισμένα από αυτά τα ζητήματα (όπως η σημασία των αρετών και η σχέση μεταξύ των δώρων και της «ηθικής ζωής»), αλλά απέφυγε να ορίσει μεμονωμένα δώρα ή ακόμη και να τα αντιμετωπίσει με κάθε λεπτομέρεια - μόνο έξι παράγραφοι (1285-1287, 1830-1831 και 1845), σε σύγκριση με σαράντα για τις αρετές (1803-1829, 1832-1844). Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα κατηχητικά εγχειρίδια εμφανίστηκαν μετά τον νέο Κατηχισμό για να παρουσιάσουν ένα τόσο μπερδεμένο σύνολο ορισμών των δώρων. Αυτοί οι ορισμοί τείνουν να είναι ανακριβείς αναθεωρήσεις των παραδοσιακών θωμιστικών ορισμών ή εντελώς ad hoc ορισμοί που αντλούνται από την προσωπική εμπειρία ή φαντασία του συγγραφέα. Υπό το φως αυτών των εξελίξεων, είναι χρήσιμο να αναθεωρηθεί η παραδοσιακή εξήγηση της Εκκλησίας των επτά δώρων.

Η παραδοσιακή εξήγηση
Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, τα επτά δώρα του Αγίου Πνεύματος είναι ηρωικά χαρακτηριστικά που έχει μόνο ο Ιησούς Χριστός στην πληρότητά τους, αλλά τα οποία μοιράζεται ελεύθερα με τα μέλη του μυστικιστικού σώματός του (δηλαδή την Εκκλησία του). Αυτά τα γνωρίσματα εγχύονται σε κάθε Χριστιανό ως μόνιμη δωρεά στο βάπτισμά του, τρέφονται από την πρακτική των επτά αρετών και σφραγίζονται στο μυστήριο της επιβεβαίωσης. Είναι επίσης γνωστοί ως αγιαστικά δώρα του Πνεύματος, επειδή εξυπηρετούν το σκοπό να κάνουν τους παραλήπτες υποτακτικούς στις προτροπές του Αγίου Πνεύματος στη ζωή τους, βοηθώντας τους να μεγαλώσουν στην αγιότητα και να τους καταστήσουν κατάλληλους για τον ουρανό.

Η φύση των επτά δώρων έχει συζητηθεί από τους θεολόγους από τα μέσα του δεύτερου αιώνα, αλλά η τυπική ερμηνεία είναι αυτή που ανέπτυξε ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς τον δέκατο τρίτο αιώνα στο Summa Theologiae του:

Η σοφία είναι τόσο η γνώση όσο και η κρίση για "θεϊκά πράγματα" και η ικανότητα να κρίνουμε και να κατευθύνουμε τα ανθρώπινα πράγματα σύμφωνα με τη θεϊκή αλήθεια (I / I.1.6, I / II.69.3, II / II.8.6, II / II.45.1 -5).
Η κατανόηση είναι η διείσδυση της διαίσθησης στην καρδιά των πραγμάτων, ειδικά σε εκείνες τις υψηλότερες αλήθειες που είναι απαραίτητες για την αιώνια σωτηρία μας - στην ουσία, την ικανότητα να «βλέπουμε» τον Θεό (I / I.12.5, I / II.69.2, II / II. 8,1-3).
Η παροχή συμβουλών επιτρέπει στον άνθρωπο να καθοδηγείται από τον Θεό σε θέματα απαραίτητα για τη σωτηρία του (II / II.52.1).
Το φρούριο υποδηλώνει μια ψυχική σταθερότητα στο να κάνει καλό και να αποφεύγει το κακό, ειδικά όταν είναι δύσκολο ή επικίνδυνο να το κάνει, και με αυτοπεποίθηση να ξεπεράσει όλα τα εμπόδια, ακόμη και θανατηφόρα, λόγω της βεβαιότητας της αιώνιας ζωής (I / II. 61.3, II / II.123.2, II / II.139.1).
Η γνώση είναι η ικανότητα να κρίνουμε σωστά σε θέματα πίστης και σωστής δράσης, έτσι ώστε ποτέ να μην ξεφεύγουμε από το σωστό δρόμο της δικαιοσύνης (II / II.9.3).
Η ευσέβεια είναι, πρωτίστως, να σέβεται τον Θεό με φιλική αγάπη, να πληρώνει για τη λατρεία και το καθήκον προς τον Θεό, δίνοντας τη δέουσα υποχρέωση σε όλους τους ανθρώπους λόγω της σχέσης τους με τον Θεό, και τιμά τις ιερές και μη αντιφατικές Γραφές. Η λατινική λέξη pietas δηλώνει το σεβασμό που δίνουμε στον πατέρα μας και στη χώρα μας. Δεδομένου ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας όλων, η λατρεία του Θεού ονομάζεται επίσης ευσέβεια (I / II.68.4, II / II.121.1).
Ο φόβος του Θεού είναι, σε αυτό το πλαίσιο, ένας «φιλικός» ή αγνός φόβος ότι λατρεύουμε τον Θεό και αποφεύγουμε το χωρισμό από αυτόν - σε αντίθεση με τον «υπηρετικό» φόβο, για τον οποίο φοβόμαστε τιμωρία (I / II.67.4, II / II.19.9).
Αυτά τα δώρα, σύμφωνα με τον Thomas Aquinas, είναι «συνήθειες», «ένστικτα» ή «διαθέσεις» που παρέχονται από τον Θεό ως υπερφυσικό που βοηθά τον άνθρωπο στη διαδικασία της «τελειότητας» του. Επιτρέπουν στον άνθρωπο να ξεπεράσει τα όρια της ανθρώπινης λογικής και της ανθρώπινης φύσης και να συμμετέχει στην ίδια τη ζωή του Θεού, όπως υποσχέθηκε ο Χριστός (Ιωάννης 14:23). Ο Aquinas επέμεινε ότι είναι απαραίτητα για τη σωτηρία του ανθρώπου, την οποία δεν μπορεί να πετύχει μόνη της. Χρησιμεύουν για να «τελειοποιήσουν» τις τέσσερις βασικές ή ηθικές αρετές (σύνεση, δικαιοσύνη, ένταση και ιδιοσυγκρασία) και τις τρεις θεολογικές αρετές (πίστη, ελπίδα και φιλανθρωπία). Η αρετή της φιλανθρωπίας είναι το κλειδί που ξεκλειδώνει τη δυνητική δύναμη των επτά δώρων, τα οποία μπορούν (και θέλουν) να είναι αδρανή στην ψυχή μετά το βάπτισμα, εκτός αν κάποιος το κάνει.

Δεδομένου ότι «η χάρη βασίζεται στη φύση» (ST I / I.2.3), τα επτά δώρα λειτουργούν συνεργικά με τις επτά αρετές και επίσης με τους δώδεκα καρπούς του Πνεύματος και τους οκτώ μακαρισμούς. Η εμφάνιση των δώρων ευνοείται από την πρακτική των αρετών, οι οποίες με τη σειρά τους τελειοποιούνται από την άσκηση των δώρων. Η σωστή άσκηση των δώρων, με τη σειρά της, παράγει τους καρπούς του Πνεύματος στη ζωή του Χριστιανού: αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, καλοσύνη, καλοσύνη, γενναιοδωρία, πίστη, ευγένεια, μετριοφροσύνη, αυτοέλεγχος και αγνότητα (Γαλάτες 5: 22-23 ). Ο στόχος αυτής της συνεργασίας μεταξύ αρετών, δώρων και φρούτων είναι η επίτευξη της κατάστασης της ευδαιμονίας οκτώ φορές που περιγράφεται από τον Χριστό στο Κήρυγμα στο Όρος (Ματ 5: 3-10).

Το πνευματικό οπλοστάσιο
Αντί να διαιωνίζω μια αυστηρά θωμιστική προσέγγιση ή μια προσέγγιση που βασίζεται σε σύγχρονους και πολιτισμικά καθορισμένους ορισμούς, προτείνω έναν τρίτο τρόπο κατανόησης των επτά δώρων, ενός που ενσωματώνει το βιβλικό υλικό προέλευσης.

Το πρώτο και μοναδικό μέρος σε ολόκληρη τη Βίβλο όπου αναφέρονται αυτές οι επτά ειδικές ιδιότητες είναι ο Ησαΐας 11: 1-3, σε μια διάσημη μεσσιανική προφητεία:

Ένα βλαστάρι θα βγει από το κούτσουρο του Jesse, και ένα κλαδί θα βγει από τις ρίζες του. Και το Πνεύμα του Κυρίου θα στηριχθεί σε αυτόν, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλευτικής και της εξουσίας, το πνεύμα της γνώσης και του φόβου του Κυρίου. Και η χαρά του θα φοβάται τον Κύριο.

Πρακτικά κάθε σχολιαστής για τα επτά δώρα τις τελευταίες δύο χιλιετίες έχει αναγνωρίσει αυτό το απόσπασμα ως πηγή της διδασκαλίας, αλλά κανείς δεν έχει παρατηρήσει πόσο άθικτες ήταν αυτές οι επτά έννοιες με την αρχαία παράδοση της «σοφίας» του Ισραήλ, η οποία αντανακλάται σε τέτοια βιβλία των Αρχαίων Διαθήκες όπως ο Ιώβ, οι Παροιμίες, οι Εκκλησιαστές, το Καντίλι των Καντελίων, οι Ψαλμοί, η Εκκλησιαστική και η Σοφία του Σολομώντα, καθώς και ορισμένα μέρη των προφητικών βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου του Ησαΐα. Αυτό το υλικό επικεντρώνεται στην πλοήγηση στις ηθικές ανάγκες της καθημερινής ζωής (οικονομία, αγάπη και γάμος, ανατροφή παιδιών, διαπροσωπικές σχέσεις, χρήση και κατάχρηση εξουσίας) παρά στα ιστορικά, προφητικά ή μυθικά / μεταφυσικά θέματα που συνήθως συνδέονται με την Παλαιά Διαθήκη. Δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτά τα άλλα.

Είναι από αυτόν τον κόσμο πρακτικών, ρεαλιστικών και καθημερινών ανησυχιών, παρά από τη σφαίρα της ασκητικής ή μυστικιστικής εμπειρίας, τα επτά δώρα που έχουν εμφανιστεί, και το πλαίσιο του Ησαΐα 11 ενισχύει αυτό το πλαίσιο αναφοράς. Η ισορροπία του Ησαΐα περιγράφει με αγάπη τις επιθέσεις με την οποία ο «βλαστάρι του Ιησού» θα εδραιώσει το «ειρηνικό βασίλειό» του στη γη:

Δεν θα κρίνει από αυτό που βλέπουν τα μάτια του, ή θα αποφασίσει με αυτό που θα ακούσουν τα αυτιά του. αλλά με δικαιοσύνη θα κρίνει τους φτωχούς και θα αποφασίσει δίκαια για τους πράσιμους της γης. και θα χτυπήσει τη γη με τη ράβδο του στόματος του, και με την ανάσα των χειλιών του θα σκοτώσει τους κακούς. . . . Δεν θα βλάψουν ούτε θα καταστρέψουν το ιερό βουνό μου. γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου καθώς τα νερά καλύπτουν τη θάλασσα. (Είναι 11: 3-4, 9)

Η δημιουργία αυτής της σφαίρας συνεπάγεται τη σκέψη, τον προγραμματισμό, την εργασία, τον αγώνα, το θάρρος, την επιμονή, την επιμονή, την ταπεινότητα, δηλαδή, να βρώμεις τα χέρια σου. Αυτή η γήινη προοπτική είναι γόνιμη από την οποία μπορεί να παρατηρηθεί ο ρόλος που παίζουν τα επτά δώρα στη ζωή των ώριμων χριστιανών (ή της ώριμης ηλικίας).

Υπάρχει μια ένταση εντός του Καθολικισμού, όπως και στον Χριστιανισμό γενικά, η οποία επικεντρώνεται στη μεταθανάτια ζωή με τον αποκλεισμό - και τη ζημιά - αυτού του κόσμου, σαν να αποκόπτεται από τα χρονικά πράγματα μόνο μια εγγύηση της αιώνιας ζωής . Ένα από τα διορθωτικά μέτρα αυτού του τύπου της σκέψης που εξέδωσε το Βατικανό II ήταν η ανάκτηση της βιβλικής έμφασης στο βασίλειο του Θεού ως μια συγκεκριμένη πραγματικότητα που όχι μόνο υπερβαίνει τη δημιουργημένη τάξη αλλά και τη μετατρέπει (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Τα επτά δώρα είναι απαραίτητοι πόροι στον αγώνα για την ίδρυση του βασιλείου και, κατά μία έννοια, είναι ένα υποπροϊόν της ενεργού συμμετοχής στον πνευματικό πόλεμο. Εάν ένα άτομο δεν ασχολείται με τον κατάλληλο εξοπλισμό για μάχη, δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι βρίσκονται ανυπεράσπιστοι όταν η μάχη φτάνει στο κατώφλι τους. Αν οι συμμαθητές μου και εγώ δεν είχαμε «αποκτήσει» τις «μυστηριώδεις δυνάμεις» που είχαμε προβλέψει, ίσως είναι επειδή δεν πήραμε ποτέ όπλα στον αγώνα για να προωθήσουμε το βασίλειο του Θεού!

Τα επτά δώρα είναι ένα προνόμιο στο οποίο κάθε βαπτισμένος Χριστιανός μπορεί να καυχηθεί από μια μικρή παιδική ηλικία. Είναι η κληρονομιά μας. Αυτά τα δώρα, που δίνονται στα μυστήρια για να μας επιτρέψουν να αναπτυχθούμε μέσω της εμπειρίας, είναι απαραίτητα για την καλή πρόοδο του χριστιανικού τρόπου ζωής. Δεν εμφανίζονται αυθόρμητα και πουθενά, αλλά σταδιακά αναδύονται ως καρπός μιας ενάρετης ζωής. Ούτε αποσύρονται από το Πνεύμα όταν δεν χρειάζονται πλέον, γιατί είναι διαρκώς απαραίτητα αρκεί να παλέψουμε τον καλό αγώνα.

Τα επτά δώρα έχουν σχεδιαστεί για να χρησιμοποιούνται στον κόσμο με σκοπό να μεταμορφώσουν αυτόν τον κόσμο για τον Χριστό. Ο Ησαΐας 11 περιγράφει έντονα τι είναι αυτά τα δώρα: να κάνεις ό, τι καλείς να κάνεις στον δικό σου χρόνο και τόπο για να προωθήσεις το βασίλειο του Θεού. Οι συγκεκριμένες και προσωπικές λεπτομέρειες αυτής της κλήσης δεν μπαίνουν στο επίκεντρο έως ότου Η πολύ περιορισμένη και άνιση θέση του στο σχήμα των πραγμάτων (φόβος του Κυρίου), δέχτηκε τον ρόλο του μέλους της οικογένειας του Θεού (ευσέβεια) και απέκτησε τη συνήθεια να ακολουθεί τις συγκεκριμένες ενδείξεις του Πατέρα να ζήσει μια θεϊκή ζωή (γνώση) . Αυτή η εξοικείωση με τον Θεό δημιουργεί τη δύναμη και το θάρρος που απαιτείται για να αντιμετωπίσει το κακό που αναπόφευκτα συναντά στη ζωή κάποιου (ένταση) και την πονηριά για να κινήσει τις στρατηγικές κάποιου εύκολα να ταιριάξει - ακόμη και να προβλέψει - τους πολλούς μηχανισμούς του Εχθρού (σύμβουλος).

Στρατιώτες του Χριστού
Αυτές οι σκέψεις απευθύνονται κυρίως σε Καθολικούς του λίκνου ενηλίκων οι οποίοι, όπως και εγώ, δεν ήταν επαρκώς κατεχασμένοι (τουλάχιστον όσον αφορά τα επτά δώρα). Λόγω της διαρκούς διαμάχης στην Εκκλησία εν γένει σχετικά με τη σωστή ηλικία για να λάβει το μυστήριο της επιβεβαίωσης, η κακουχία της ανεπαρκούς κατάχρησης πιθανότατα θα συνεχίσει να πλήττει τους πιστούς. Η έλλειψη προσοχής στη συνεργική σχέση μεταξύ αρετών και δώρων φαίνεται να είναι ο κύριος ένοχος για την αποτυχία ανάπτυξης δώρων μεταξύ των επιβεβαιωτών. Η Catechesis στοχεύει μόνο στην απόκτηση γνώσεων ή στην απλή προώθηση «τυχαίων πράξεων καλοσύνης» χωρίς μια σταθερά ευαγγελική οργανωτική αρχή απλά δεν θα την αποκόψει από αυτήν (ή οποιαδήποτε άλλη) γενιά νέων. Η προσευχή κεντραρίσματος, το ημερολόγιο, ο διαλογισμός με καθοδήγηση ή οποιοδήποτε άλλο από τα δημοφιλή ψευδο-παιδαγωγικά σχέδια σε πολλά τρέχοντα κατεχτικά προγράμματα δεν μπορούν να ανταγωνιστούν τις παραπλανήσεις της κουλτούρας του θανάτου.

Η πορεία προς μια ώριμη ιδιοποίηση του πνευματικού οπλοστασίου που αντιπροσωπεύεται από τα επτά δώρα πρέπει να καταπατηθεί το συντομότερο δυνατό και οι επτά αρετές μπορούν να εξυπηρετήσουν σήμερα, όπως έχουν κάνει για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της Εκκλησίας, ως εξαιρετικοί οδηγοί σε αυτό το μονοπάτι. Ίσως ήρθε η ώρα να αναστήσουμε την παραδοσιακή εικόνα των βαπτισμένων ως «στρατιωτών του Χριστού», μια φράση που αποτελεί ανάθεμα για καθολικά κατηχητικά υλικά εδώ και δεκαετίες. Παρά το γεγονός ότι ο μεταγενέστερος Βατικάνος Ζεϊτζιστής έχει πολεμήσει ενάντια στην έννοια της «μαχητικότητας» σε όλα τα θρησκευτικά θέματα, αυτή η θέση έχει αποδειχθεί παραπλανητική - με μια ειλικρινή εκτίμηση του τι λέει η Ιερή Γραφή για αυτό και παγκόσμια γεγονότα σε όλη τη ζωή μας. Η ανατροπή της Σοβιετικής Ένωσης, για παράδειγμα, δεν θα συνέβαινε χωρίς τη βίαιη μαχητικότητα του Τζον Παύλου Β 'για την επιδίωξη ενός νόμιμου στόχου. Τα επτά δώρα του Αγίου Πνεύματος είναι τα πνευματικά μας όπλα για τον πνευματικό πόλεμο της καθημερινής ζωής.