Πρέπει να πιστεύουμε στον προορισμό; Έχει ήδη δημιουργήσει ο Θεός το μέλλον μας;

Τι είναι ο προορισμός;

Η Καθολική Εκκλησία επιτρέπει μια σειρά απόψεων για το θέμα του προορισμού, αλλά υπάρχουν ορισμένα σημεία στα οποία παραμένει σταθερή

Η Καινή Διαθήκη διδάσκει ότι ο προορισμός είναι πραγματικός. Ο Άγιος Παύλος λέει: «Εκείνοι που [ο Θεός] προείπε ότι και προόρισε να προσαρμόσουν τον εαυτό του στην εικόνα του Υιού του, για να είναι ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς. Και κάλεσε επίσης αυτούς που προόρισε. και αυτοί που κάλεσε επίσης τον δικαίωσαν. και αυτούς που δικαίωσε δόξασε επίσης» (Ρωμ. 8:29–30).

Οι γραφές αναφέρονται επίσης σε εκείνους που ο Θεός έχει «εκλέξει» (ελληνικά, eklektos, «εκλεκτός») και οι θεολόγοι συχνά συνδέουν αυτόν τον όρο με τον προκαθορισμό, κατανοώντας τους εκλεκτούς ως εκείνους τους οποίους ο Θεός έχει προορίσει για σωτηρία.

Εφόσον η Βίβλος αναφέρει τον προορισμό, όλες οι χριστιανικές ομάδες πιστεύουν στην έννοια. Το ερώτημα είναι πώς λειτουργεί ο προκαθορισμός και υπάρχει μεγάλη συζήτηση για αυτό το θέμα.

Την εποχή του Χριστού, μερικοί Εβραίοι – όπως οι Εσσαίοι – νόμιζαν ότι όλα προορίζονταν από τον Θεό να συμβούν ώστε οι άνθρωποι να μην έχουν ελεύθερη βούληση. Άλλοι Εβραίοι, όπως οι Σαδδουκαίοι, αρνήθηκαν τον προορισμό και απέδιδαν τα πάντα στην ελεύθερη βούληση. Τέλος, ορισμένοι Εβραίοι, όπως οι Φαρισαίοι, πίστευαν ότι έπαιζε ρόλο τόσο ο προορισμός όσο και η ελεύθερη βούληση. Για τους Χριστιανούς, ο Παύλος αποκλείει την άποψη των Σαδδουκαίων. Όμως οι άλλες δύο απόψεις έχουν βρει υποστηρικτές.

Οι Καλβινιστές παίρνουν τη θέση που βρίσκεται πιο κοντά σε αυτή των Εσσαίων και δίνουν μεγάλη έμφαση στον προορισμό. Σύμφωνα με τον Καλβινισμό, ο Θεός επιλέγει ενεργά ορισμένα άτομα για να σωθούν και τους δίνει τη χάρη που θα οδηγήσει πάντα στη σωτηρία τους. Εκείνοι που δεν επιλέγει ο Θεός δεν λαμβάνουν αυτή τη χάρη, επομένως είναι αναπόφευκτα καταδικασμένοι.

Στην καλβινιστική σκέψη, η επιλογή του Θεού λέγεται ότι είναι «χωρίς όρους», που σημαίνει ότι δεν βασίζεται σε τίποτα για τα άτομα. Η πίστη στις άνευ όρων εκλογές είναι επίσης παραδοσιακά κοινή από τους Λουθηρανούς, με διάφορους χαρακτηρισμούς.

Δεν μιλούν όλοι οι Καλβινιστές για «ελεύθερη βούληση», αλλά πολλοί το κάνουν. Όταν χρησιμοποιούν τον όρο, αναφέρεται στο γεγονός ότι τα άτομα δεν αναγκάζονται να κάνουν κάτι παρά τη θέλησή τους. Μπορούν να επιλέξουν αυτό που θέλουν. Ωστόσο, οι επιθυμίες τους καθορίζονται από τον Θεό που τους δίνει ή τους αρνείται τη σωτήρια χάρη, επομένως ο Θεός είναι αυτός που τελικά καθορίζει εάν ένα άτομο θα επιλέξει τη σωτηρία ή την καταδίκη.

Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε επίσης από τον Λούθηρο, ο οποίος συνέκρινε τη θέληση ενός ανθρώπου με ένα ζώο του οποίου ο προορισμός καθορίζεται από τον καβαλάρη του, ο οποίος είναι είτε ο Θεός είτε ο διάβολος:

Η ανθρώπινη βούληση τοποθετείται ανάμεσα στα δύο σαν θηρίο φορτίο. Αν τον καβαλήσει ο Θεός, θέλει και πάει όπου θέλει ο Θεός. . . Αν τον καβαλήσει ο Σατανάς, θέλει και πάει όπου θέλει ο Σατανάς. ούτε μπορεί να επιλέξει να τρέξει σε έναν ιππότη ή να τον αναζητήσει, αλλά οι ίδιοι οι ιππότες αγωνίζονται για την κατοχή και τον έλεγχο του. (Στη δουλεία της διαθήκης 25)

Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης κατηγορούν μερικές φορές όσους διαφωνούν μαζί τους ότι διδάσκουν, ή τουλάχιστον υπονοούν, τη σωτηρία με έργα, αφού είναι η απόφαση του ατόμου –όχι του Θεού– που καθορίζει αν θα σωθεί. Αλλά αυτό βασίζεται σε μια υπερβολικά ευρεία κατανόηση των «έργων» που δεν ταιριάζει με τον τρόπο που χρησιμοποιείται ο όρος στη γραφή. Η χρήση της ελευθερίας που έχει δώσει ο ίδιος ο Θεός σε ένα άτομο για να αποδεχθεί την προσφορά του για σωτηρία δεν θα ήταν ούτε ενέργεια που έγινε από αίσθηση υποχρέωσης στον Μωσαϊκό Νόμο, ούτε «καλό έργο» που θα κέρδιζε τη θέση του ενώπιον του Θεού. δεχτείτε το δώρο του. Οι επικριτές του Καλβινισμού συχνά κατηγορούν την άποψή του ότι απεικονίζει τον Θεό ως ιδιότροπο και σκληρό.

Υποστηρίζουν ότι το δόγμα της εκλογής χωρίς όρους υπονοεί ότι ο Θεός αυθαίρετα σώζει και καταριέται άλλους. Υποστηρίζουν επίσης ότι η καλβινιστική κατανόηση της ελεύθερης βούλησης στερεί από τον όρο το νόημά του, αφού τα άτομα δεν είναι στην πραγματικότητα ελεύθερα να επιλέξουν μεταξύ σωτηρίας και καταδίκης. Είναι σκλάβοι των επιθυμιών τους, που καθορίζονται από τον Θεό.

Άλλοι Χριστιανοί κατανοούν την ελεύθερη βούληση όχι μόνο ως ελευθερία από τον εξωτερικό εξαναγκασμό αλλά και από την εσωτερική αναγκαιότητα. Δηλαδή, ο Θεός έχει δώσει στους ανθρώπους την ελευθερία να κάνουν επιλογές που δεν καθορίζονται αυστηρά από τις επιθυμίες τους. Τότε μπορούν να επιλέξουν αν θα αποδεχτούν ή όχι την προσφορά σωτηρίας του.

Όντας παντογνώστης, ο Θεός γνωρίζει εκ των προτέρων αν θα επιλέξουν ελεύθερα να συνεργαστούν με τη χάρη του και τους προορίζει για σωτηρία με βάση αυτή την πρόγνωση. Οι μη Καλβινιστές υποστηρίζουν συχνά ότι αυτό είναι που αναφέρεται ο Παύλος όταν λέει, «αυτούς τους οποίους [ο Θεός] προείπε ότι επίσης προόρισε».

Η Καθολική Εκκλησία επιτρέπει πολλές απόψεις για το θέμα του προορισμού, αλλά υπάρχουν ορισμένα σημεία στα οποία είναι σταθερή: «Ο Θεός προβλέπει ότι κανείς δεν θα πάει στην κόλαση. γι 'αυτό, είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε οικειοθελώς από τον Θεό (ένα θανάσιμο αμάρτημα) και να επιμείνουμε σε αυτό μέχρι το τέλος "(CCC 1037). Απορρίπτει επίσης την ιδέα της άνευ όρων εκλογής, δηλώνοντας ότι όταν ο Θεός «καθιερώνει το αιώνιο σχέδιο του «προορισμού», περιλαμβάνει σε αυτό την ελεύθερη ανταπόκριση κάθε ατόμου στη χάρη του» (CCC 600).