Δίδαξε ο Ιησούς ότι το Εργαστήριο είναι αληθινό;

Η Magna Carta για όλους τους χριστιανούς ευαγγελιστές είναι η μεγάλη αποστολή του Χριστού: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλων των εθνών. . . διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» (Ματθαίος 28:19-20). Σημειώστε ότι η εντολή του Χριστού περιορίζει τον χριστιανό ευαγγελιστή να διδάσκει μόνο αυτά που αποκάλυψε ο Χριστός και όχι τις απόψεις του.

Πολλοί Προτεστάντες πιστεύουν ότι η Καθολική Εκκλησία αποτυγχάνει σε αυτό το θέμα. Το Καθαρτήριο είναι ένα Καθολικό δόγμα που δεν πιστεύουν ότι προέρχεται από τον Κύριό μας. Έχει υποστηριχθεί ότι αυτό είναι ένα από τα πολλά επινοημένα δόγματα που η Καθολική Εκκλησία αναγκάζει τα μέλη της να πιστέψουν.

Είναι αλήθεια ότι όλα τα μέλη της Καθολικής Εκκλησίας είναι υποχρεωμένα να πιστεύουν στο δόγμα του καθαρτηρίου. Αλλά δεν είναι αλήθεια ότι επινοήθηκε.

Απαντώντας σε αυτή τη δήλωση, ο Καθολικός απολογητής θα μπορούσε να στραφεί στο κλασικό κείμενο του Αγίου Παύλου στο 1 Κορινθίους 3:11-15 στο οποίο εξηγεί πώς η ψυχή υφίσταται απώλεια μέσω μιας πύρινης κάθαρσης την ημέρα της κρίσης, αλλά σώζεται.

Ωστόσο, το ερώτημα που θέλω να εξετάσω είναι: "Υπάρχει κάποια απόδειξη ότι ο Ιησούς δίδαξε ένα τέτοιο μέρος;" Αν ναι, τότε η χρήση από την Εκκλησία του 1 Κορινθίους 3:11-15 για το καθαρτήριο θα ήταν πιο πειστική.

Υπάρχουν δύο εδάφια στη Βίβλο όπου ο Ιησούς δίδαξε την πραγματικότητα του καθαρτηρίου: Ματθαίος 5:25-26 και Ματθαίος 12:32.

Συγχώρεση στον αιώνα που έρχεται

Ας εξετάσουμε πρώτα το Ματθαίος 12:32:

Και καθένας που λέει λόγο εναντίον του Υιού του ανθρώπου θα συγχωρεθεί. αλλά όποιος μιλάει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί ούτε στον αιώνα αυτόν ούτε στον μέλλοντα αιώνα.

Παραμερίζοντας το ερώτημα ποια είναι η ασυγχώρητη αμαρτία, παρατηρήστε τον υπονοούμενο του Ιησού: υπάρχουν ορισμένες αμαρτίες που μπορούν να συγχωρηθούν στον επόμενο αιώνα, όποια κι αν είναι η εποχή. Ο Πάπας Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας λέει: «Από αυτήν την πρόταση καταλαβαίνουμε ότι ορισμένα εγκλήματα μπορούν να συγχωρηθούν σε αυτήν την εποχή, αλλά ορισμένα άλλα στον επόμενο αιώνα» (Dial 4, 39).

Θα υποστήριζα ότι η «εποχή» (ή «κόσμος», όπως το μεταφράζει ο Douay Reims) στην οποία αναφέρεται ο Ιησούς σε αυτό το απόσπασμα είναι η μετά θάνατον ζωή. Πρώτον, η ελληνική λέξη για την «ηλικία», αιών, χρησιμοποιείται σε σχέση με τη ζωή μετά το θάνατο στο Μάρκο 10:30, όταν ο Ιησούς μιλά για την αιώνια ζωή ως ανταμοιβή στον «μέλλοντα αιώνα» για όσους εγκαταλείπουν τα εγκόσμια πράγματα για είναι καλό Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Ιησούς διδάσκει ότι το καθαρτήριο είναι αιώνιο, αφού διδάσκει ότι οι ψυχές που βρίσκονται εκεί μπορούν να φύγουν συγχωρώντας τις αμαρτίες τους, αλλά δηλώνει ότι αυτή η κατάσταση ύπαρξης υπάρχει στη μετά θάνατον ζωή.

Ο Αιών μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αναφερθεί σε μια ξεχωριστή χρονική περίοδο σε αυτή τη ζωή, όπως στο Ματθαίος 28:20, όταν ο Ιησούς λέει ότι θα είναι με τους αποστόλους του μέχρι το τέλος της «εποχής». Αλλά νομίζω ότι το πλαίσιο υποδηλώνει ότι χρησιμοποιείται για τη μετά θάνατον ζωή. Μόλις λίγα εδάφια αργότερα (εδ. 36) ο Ιησούς μιλά για την «ημέρα της κρίσεως», η οποία, σύμφωνα με το εδάφιο Εβραίους 9:27, έρχεται μετά τον θάνατο.

Τι έχουμε λοιπόν; Έχουμε μια κατάσταση ύπαρξης μετά θάνατον κατά την οποία η ψυχή έχει συγχωρεθεί για αμαρτίες, οι οποίες υπό το φως της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης (Ψαλμοί 66:10-12· Ησαΐας 6:6-7· 4:4) και τα γραπτά του Παύλου (1 Κορινθίους 3:11-15) σημαίνει ότι η ψυχή καθαρίζεται ή εξαγνίζεται.

Αυτή η κατάσταση δεν μπορεί να είναι παράδεισος, καθώς δεν υπάρχουν αμαρτίες στον παράδεισο. Δεν μπορεί να είναι κόλαση, όπως σε καμία ψυχή στην κόλαση δεν μπορεί να συγχωρηθούν και να σωθούν οι αμαρτίες της. Τι ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟ? Είναι καθαρτήριο.

Πληρώνοντας τις οφειλές σας

Το δεύτερο απόσπασμα στη Βίβλο όπου ο Ιησούς διδάσκει την πραγματικότητα του καθαρτηρίου είναι το Ματθαίος 5:25-26:

Γίνε φίλος με τον κατήγορό σου γρήγορα, καθώς πηγαίνεις μαζί του στο δικαστήριο, μήπως ο κατήγορος σου σε παραδώσει στον δικαστή και ο δικαστής στον φρουρό και σε βάλουν στη φυλακή. αλήθεια, σου λέω, δεν θα βγεις ποτέ μέχρι να πληρώσεις την τελευταία σου δεκάρα.

Ο Ιησούς ξεκαθαρίζει ότι ο παραβάτης πρέπει να πληρώσει για τις αμαρτίες του. Αλλά το ερώτημα είναι: "Ο Ιησούς αναφέρεται σε ένα μέρος λύτρωσης σε αυτή τη ζωή ή την επόμενη;" Θα συζητήσω στη συνέχεια.

Η πρώτη ένδειξη είναι η ελληνική λέξη για τη "φυλακή", που είναι phulake. Ο Άγιος Πέτρος χρησιμοποιεί αυτήν την ελληνική λέξη στο 1 Πέτρου 3:19 όταν περιγράφει τη φυλακή στην οποία κρατούνταν οι δίκαιες ψυχές της Παλαιάς Διαθήκης πριν από την ανάληψη του Ιησού και αυτήν που επισκέφτηκε ο Ιησούς κατά τον χωρισμό της ψυχής και του σώματός του στο θάνατο. Εφόσον το phulake έχει χρησιμοποιηθεί για να κατέχει μια μεταθανάτια θέση στη χριστιανική παράδοση, δεν είναι παράλογο να συμπεράνουμε ότι έτσι το χρησιμοποιεί ο Ματθαίος στο Κατά Ματθαίος 5:25, ειδικά όταν εξετάζουμε το πλαίσιο, το οποίο αποτελεί τη δεύτερη ένδειξη μας.

Τα εδάφια πριν και μετά το απόσπασμα που εξετάζουμε περιλαμβάνουν τις διδασκαλίες του Ιησού για πράγματα που σχετίζονται με τη μετά θάνατον ζωή και την αιώνια σωτηρία μας. Για παράδειγμα:

Ο Ιησούς μιλά για τη βασιλεία των ουρανών ως τον απώτερο στόχο μας στους Μακαρισμούς (Ματθαίος 5:3-12).
Ο Ιησούς διδάσκει ότι η δικαιοσύνη μας πρέπει να ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των Φαρισαίων αν θέλουμε να πάμε στον ουρανό (Ματθαίος 5:20).
Ο Ιησούς λέει ότι θα πάτε στην κόλαση για να θυμώσετε με τον αδελφό σας (Ματθαίος 5:22).
Ο Ιησούς διδάσκει ότι η επιθυμία μιας γυναίκας συνεπάγεται την ενοχή της μοιχείας (Ματθαίος 5:27-28), για την οποία φυσικά θα άξιζε την κόλαση αν δεν μετανοούσε.
Ο Ιησούς διδάσκει τις ανταμοιβές του ουρανού για πράξεις ευσέβειας (Ματθαίος 6:1).
Θα ήταν παράξενο για τον Ιησού να δώσει διδασκαλίες για τη μετά θάνατον ζωή αμέσως πριν και μετά το Ματθαίος 5:25, αλλά το Ματθαίος 5:25 αναφέρεται μόνο σε αυτή τη ζωή. Επομένως, νομίζω ότι είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς δεν αναφέρεται σε έναν τόπο λύτρωσης για την αμαρτία σε αυτή τη ζωή, αλλά σε έναν τόπο στο επέκεινα.

Μια προσωρινή φυλακή

«Αλλά», λέτε, «απλώς επειδή είναι τόπος αποπληρωμής μετά θάνατον δεν σημαίνει ότι είναι καθαρτήριο. Θα μπορούσε να είναι κόλαση, σωστά; «Υπάρχουν δύο ενδείξεις που υποδηλώνουν ότι αυτή η «φυλακή» δεν είναι κόλαση.

Πρώτον, η «φυλακή» του εδαφίου 1 Πέτρου 3:19 ήταν χώρος προσωρινής κράτησης. Εάν ο Ματθαίος χρησιμοποιεί το phulake με την ίδια έννοια στο Κατά Ματθαίος 5:25, τότε θα ακολουθήσει ότι η φυλακή για την οποία μιλάει ο Ιησούς είναι επίσης χώρος προσωρινής κράτησης.

Δεύτερον, ο Ιησούς λέει ότι το άτομο πρέπει να πληρώσει την τελευταία «δεκάρα». Ο ελληνικός όρος για τη «δεκάρα» είναι κοντράντες, που άξιζε λιγότερο από το δύο τοις εκατό του ημερομισθίου για έναν εργάτη φάρμας του πρώτου αιώνα. Αυτό υποδηλώνει ότι το χρέος για το αδίκημα είναι πληρωτέα, και επομένως μια προσωρινή ποινή.

Ο Άγιος Ιερώνυμος κάνει την ίδια σύνδεση: «Μια δεκάρα σολντό είναι ένα νόμισμα που περιέχει δύο ακάρεα. Αυτό που λέει στη συνέχεια είναι: «Δεν θα προχωρήσετε περαιτέρω μέχρι να πληρώσετε για τις μικρότερες αμαρτίες» (Thomas Aquinas, Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels: Collected from the Works of the Fathers: St. Matthew, η έμφαση προστέθηκε).

Σε αντίθεση με το χρέος που οφείλει ο κακός υπηρέτης στο Κατά Ματθαίος 18:23-35. Ο υπηρέτης της παραβολής χρωστούσε στον βασιλιά «δέκα χιλιάδες τάλαντα» (εδ. 24). Ένα ταλέντο είναι η μεγαλύτερη νομισματική μονάδα, αξίας 6.000 δηναρίων. Ένα δηνάριο αξίζει γενικά το μεροκάματο.

Άρα ένα μόνο ταλέντο αξίζει περίπου 16,4 χρόνια μεροκάματο. Αν ο υπηρέτης της παραβολής χρωστούσε 10.000 τάλαντα, τότε χρωστούσε περίπου 60 εκατομμύρια δηνάρια, που ισοδυναμούν με σχεδόν 165.000 χρόνια ημερομίσθιο. Με άλλα λόγια, όφειλε ένα χρέος που δεν μπορούσε ποτέ να πληρώσει.

Σύμφωνα με την αφήγηση, ο βασιλιάς έχει συγχωρήσει το χρέος του υπηρέτη. Επειδή όμως δεν έδειξε το ίδιο έλεος σε όσους του όφειλαν, ο βασιλιάς παρέδωσε τον κακό υπηρέτη στους δεσμοφύλακες «μέχρι να πληρώσει όλο το χρέος του» (Ματθαίος 18:34). Δεδομένου του συντριπτικού ποσού της υποτέλειας του χρέους, είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς αναφερόταν στην αιώνια τιμωρία της κόλασης.

Η «δεκάρα» του εδαφίου Ματθαίος 5:26 έρχεται σε πλήρη αντίθεση με δέκα χιλιάδες τάλαντα. Ως εκ τούτου, είναι λογικό να προτείνουμε ότι ο Ιησούς αναφέρεται σε μια προσωρινή φυλακή στο Κατά Ματθαίος 5.

Ας κάνουμε έναν απολογισμό του τι έχουμε μέχρι τώρα. Πρώτον, ο Ιησούς μιλάει για θέματα αιώνιας σημασίας στο πλαίσιο. Δεύτερον, χρησιμοποιεί τη λέξη «φυλακή» που στη χριστιανική παράδοση χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε μια κατάσταση ύπαρξης στη μετά θάνατον ζωή που δεν είναι ούτε παράδεισος ούτε κόλαση. Και τρίτον, αυτή η φυλακή είναι μια προσωρινή κατάσταση ύπαρξης στην οποία γίνεται ικανοποίηση για τα αδικήματα του ατόμου.

Τι είναι λοιπόν αυτή η «φυλακή»; Δεν μπορεί να είναι παράδεισος, αφού ο παράδεισος υπονοεί ότι όλες οι προηγούμενες αμαρτίες έχουν συγχωρηθεί και αποζημιωθεί. Δεν μπορεί να είναι κόλαση, γιατί η φυλακή της κόλασης είναι αιώνια, δεν υπάρχει διέξοδος. Φαίνεται ότι η μόνη ερμηνευτική επιλογή είναι η καθαρεύουσα.

Ο πρώτος χριστιανός συγγραφέας Τερτυλλιανός πίστευε το ίδιο:

[I] Εφόσον καταλαβαίνουμε ότι «η φυλακή» υποδεικνύεται στο Ευαγγέλιο ως ο Άδης, και καθώς ερμηνεύουμε επίσης «η μέγιστη τιμή» ότι σημαίνει το μικρότερο παράπτωμα που πρέπει να αποζημιωθεί εκεί πριν από την ανάσταση, κανείς δεν θα διστάσει να πιστέψει ότι το Αφήστε την ψυχή να υποβληθεί σε μια ορισμένη αντισταθμιστική πειθαρχία στον Άδη, με την επιφύλαξη της όλης διαδικασίας της ανάστασης, όταν η ανταμοιβή θα χορηγηθεί μέσω της σάρκας (A Treatise on the Soul, Κεφ. 58).

Ένα μακάβικο περιβάλλον

Η καθαρεύουσα ανατροπή σε αυτά τα κείμενα γίνεται ακόμη πιο πειστική όταν αναλογιστούμε το εβραϊκό θεολογικό περιβάλλον στο οποίο ο Ιησούς έδωσε αυτές τις διδασκαλίες. Είναι προφανές από τα εδάφια 2 Μακκαβαίων 12:38-45 ότι οι Εβραίοι πίστευαν σε μια κατάσταση ύπαρξης μετά θάνατον που δεν ήταν ούτε παράδεισος ούτε κόλαση, ένα μέρος όπου η ψυχή μπορούσε να συγχωρεθεί για τις αμαρτίες.

Είτε δέχεστε είτε όχι τους θεόπνευστους 2 Μακκαβαίους είτε όχι, δίνει ιστορική εντολή σε αυτή την εβραϊκή πίστη. Και ήταν αυτή η εβραϊκή πεποίθηση ότι το κοινό του Ιησού θα οδηγούσε στις διδασκαλίες του για τη συγχώρεση των αμαρτιών στον επόμενο αιώνα και για μια μεταθανάτια ζωή στη φυλακή στην οποία ένας παραβάτης πληρώνει το χρέος του.

Εάν ο Ιησούς δεν αναφερόταν στο καθαρτήριο σε αυτά τα κείμενα, θα χρειαζόταν να δώσει κάποιες διευκρινίσεις για το εβραϊκό ακροατήριό του. Ακριβώς όπως ένας Καθολικός θα σκεφτόταν αμέσως το καθαρτήριο μόλις άκουγε για πρώτη φορά αυτές τις διδασκαλίες, έτσι και το εβραϊκό ακροατήριο του Ιησού θα σκεφτόταν αμέσως εκείνη την κατάσταση ύπαρξης μετά τον θάνατο που βίωσαν οι στρατιώτες του Ιούδα Μακκαβαίων.

Αλλά ο Ιησούς δεν έδωσε καμία εξήγηση. Επομένως, είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι η μελλοντική εποχή στο Κατά Ματθαίος 12:32 και η φυλακή στο Ματθαίος 5:25-26 αναφέρονται στο καθαρτήριο.

συμπέρασμα

Σε αντίθεση με ό,τι πιστεύουν πολλοί Προτεστάντες, η Καθολική Εκκλησία δεν καθιέρωσε το δόγμα του καθαρτηρίου. Είναι μια πεποίθηση που προέρχεται από τον δικό μας Κύριο όπως βρίσκεται στην Αγία Γραφή. Επομένως, η Καθολική Εκκλησία μπορεί να πει με καλή συνείδηση ​​ότι ήταν πιστή στη μεγάλη αποστολή να διδάξει όλα όσα ο Κύριος έχει διατάξει.