Πώς μπορούν οι Καθολικοί να ισχυρίζονται ότι οι ιερείς συγχωρούν τις αμαρτίες;

Πολλοί θα χρησιμοποιήσουν αυτούς τους στίχους ενάντια στην ιδέα της εξομολόγησης σε έναν ιερέα. Ο Θεός θα συγχωρήσει τις αμαρτίες, θα πουν, αποκλείουν την πιθανότητα να υπάρχει ένας ιερέας που συγχωρεί τις αμαρτίες. Επιπλέον, οι Εβραίοι 3: 1 και 7: 22-27 μας λένε ότι ο Ιησούς είναι, "ο ... αρχιερέας της ομολογίας μας" και ότι δεν υπάρχουν "πολλοί ιερείς", αλλά ένας στην Καινή Διαθήκη: ο Ιησούς Χριστός. Επιπλέον, εάν ο Ιησούς είναι ο «μοναδικός μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Α 'Τιμ. 2: 5), πώς μπορούν οι Καθολικοί να ισχυριστούν εύλογα ότι οι ιερείς ενεργούν ως μεσολαβητές στο Μυστήριο της Εξομολόγησης;

Ξεκινήστε με τον παλιό άνδρα

Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει αυτό που η Γραφή δηλώνει κατηγορηματικά: είναι ο Θεός που συγχωρεί τις αμαρτίες μας. Αλλά αυτό δεν είναι το τέλος της ιστορίας. Το Λευιτικό 19: 20-22 είναι εξίσου σαφές:

Αν ένας άντρας βρεθεί σαρκικά με μια γυναίκα ... δεν θα δολοφονηθούν ... Αλλά θα φέρει μια θυσία για τον εαυτό του στον Κύριο ... Και ο ιερέας θα κάνει εξιλέωση γι 'αυτόν με το κριάρι της προσφοράς ενοχής ενώπιον του Κυρίου για την αμαρτία του που έχει υπάλληλος καταστήματος; και η αμαρτία που έχει διαπράξει θα τον συγχωρεθεί.

Προφανώς, ένας ιερέας που χρησιμοποιείται ως όργανο συγχώρεσης από τον Θεό δεν μειώνει κατά κάποιον τρόπο το γεγονός ότι ήταν ο Θεός που έκανε τη συγχώρεση. Ο Θεός ήταν η κύρια αιτία συγχώρεσης. ο ιερέας ήταν η δευτερεύουσα ή οργανική αιτία. Επομένως, ο Θεός που είναι η συγχώρεση των αμαρτιών στον Ησαΐα 43:25 και στον Ψαλμό 103: 3 δεν εξαλείφει με κανέναν τρόπο την πιθανότητα να υπάρχει υπουργική ιεροσύνη που θεσπίστηκε από τον Θεό για να γνωστοποιήσει τη συγχώρεση του.

ΕΞΩ ΜΕ ΤΟΝ ΠΑΛΙΟ

Πολλοί προτεστάντες θα παραδεχτούν ότι οι ιερείς ενεργούν ως διαμεσολαβητές συγχώρεσης στην Παλαιά Διαθήκη. «Τέλος πάντων», θα πουν, «Οι λαοί του Θεού είχαν ιερείς στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ιησούς είναι ο μοναδικός μας ιερέας στη Νέα Διαθήκη. " Το ερώτημα είναι, μήπως ο «μεγάλος Θεός και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός» (Τίτος 2:13) έκανε κάτι παρόμοιο με αυτό που έκανε, όπως ο Θεός, στην Παλαιά Διαθήκη; Θα μπορούσε να έχει καθιερώσει μια ιεροσύνη για να μεσολαβήσει τη συγχώρεση του στην Καινή Διαθήκη;

ΜΕ ΤΟ ΝΕΟ

Ακριβώς όπως ο Θεός εξουσιοδότησε τους ιερείς του να είναι όργανα συγχώρεσης στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός / άνθρωπος Ιησούς Χριστός ανέθεσε την εξουσία στους υπουργούς της Καινής Διαθήκης να ενεργούν επίσης ως μεσολαβητές της συμφιλίωσης. Ο Ιησούς το έκανε ξεκάθαρα στο Ιωάννη 20: 21-23:

Ο Ιησούς τους είπε ξανά: «Ειρήνη μαζί σου. Όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι και σε στέλνω. " Και όταν το είπε αυτό, τους πέταξε και τους είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Εάν συγχωρείτε τις αμαρτίες κάποιου, συγχωρούνται. αν κρατάτε τις αμαρτίες κάποιου, θα διατηρηθούν. "

Αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο Κύριος μας έδινε οδηγίες στους αποστόλους του να εκτελέσουν το έργο του λίγο πριν ανέβουν στον ουρανό. "Όπως με έστειλε ο Πατέρας, σας στέλνω επίσης." Τι έστειλε ο Πατέρας τον Ιησού να κάνει; Όλοι οι Χριστιανοί συμφωνούν ότι έστειλε τον Χριστό να είναι ο μόνος αληθινός μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο Χριστός επρόκειτο να διακηρύξει αλάνθαστα το Ευαγγέλιο (πρβλ. Λουκάς 4: 16-21), να βασιλεύει υπέρτατος ως βασιλιάς των βασιλιάδων και άρχοντας των κυρίων (πρβλ. Αποκ. 19:16). Και πάνω απ 'όλα, έπρεπε να εξαργυρώσει τον κόσμο μέσω της συγχώρεσης των αμαρτιών (πρβλ. Πέτρου 2: 21-25, Μάρκος 2: 5-10).

Η Καινή Διαθήκη καθιστά πολύ σαφές ότι ο Χριστός έστειλε τους αποστόλους και τους διαδόχους τους να πραγματοποιήσουν την ίδια αποστολή. Ανακοινώστε το Ευαγγέλιο με την εξουσία του Χριστού (πρβλ. Ματθαίος 28: 18-20), κυβερνήστε την Εκκλησία στη θέση του (πρβλ. Λουκάς 22: 29-30) και αγιάστε το μέσω των μυστηρίων, ειδικά της Ευχαριστίας (πρβλ. Ιωάννης 6:54, Κορ. 11: 24-29) και για τον σκοπό μας εδώ, Εξομολόγηση.

Ο Ιωάννης 20: 22-23 δεν είναι άλλος από τον Ιησού που δίνει έμφαση σε μια ουσιαστική πτυχή της ιερατικής διακονίας των αποστόλων: να συγχωρήσει τις αμαρτίες των ανθρώπων στο πρόσωπο του Χριστού: «Από αυτούς που συγχωρούν αμαρτίες, συγχωρούνται, των οποίων οι αμαρτίες διατηρείτε . Επιπλέον, η ομοιοπαθητική εξομολόγηση εμπλέκεται εδώ. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο οι απόστολοι μπορούν είτε να συγχωρήσουν είτε να συγκρατήσουν τις αμαρτίες είναι πρώτα απ 'όλα ακούγοντας τις αμαρτίες που εξομολογούνται και έπειτα κρίνοντας εάν ο μετανοούμενος πρέπει να αθωωθεί ή όχι.

ΞΕΧΑΣΤΕ Ή ΠΡΟΚΛΗΚΤΙΚΟ;

Πολλοί προτεστάντες και διάφορες σχεδόν χριστιανικές αιρέσεις ισχυρίζονται ότι ο Ιωάννης 20:23 πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Χριστός απλώς επαναλαμβάνει τη «μεγάλη εντολή» του Ματθαίου 28:19 και του Λουκά 24:47 χρησιμοποιώντας διαφορετικές λέξεις που σημαίνουν το ίδιο πράγμα:

Πήγαινε λοιπόν και κάνε μαθητές όλων των εθνών, βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

... και ότι η μετάνοια και η συγχώρεση των αμαρτιών πρέπει να κηρύττονται στο όνομά του σε όλα τα έθνη ...

Σχολιάζοντας τον Ιωάννη 20:23 στο βιβλίο του, Ρωμανισμός - Η Αδυσώπητη Ρωμαιοκαθολική Επίθεση στο Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού! (Εκδόσεις White Horse, Huntsville Alabama, 1995), σελ. 100, ο προτεσταντικός απολογητής Robert Zins γράφει:

Είναι προφανές ότι η εντολή ευαγγελισμού συνδέεται στενά με την εντολή να διακηρύξει τη συγχώρεση της αμαρτίας μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό.

Ο ισχυρισμός του κ. Ζιν είναι ότι ο Ιωάννης 20:23 δεν λέει ότι οι απόστολοι θα συγχωρούσαν τις αμαρτίες. μάλλον, ότι θα διακήρυγαν απλώς τη συγχώρεση των αμαρτιών. Το μόνο πρόβλημα με αυτήν τη θεωρία είναι ότι τρέχει κατευθείαν στο κείμενο του Ιωάννη 20. "Εάν συγχωρείτε τις αμαρτίες κάποιου ... εάν κρατάτε τις αμαρτίες κάποιου." Το κείμενο δεν μπορεί να το πει πιο ξεκάθαρα: αυτό είναι κάτι περισσότερο από μια ανακοίνωση για τη συγχώρεση των αμαρτιών: αυτή η «εντολή» από τον Κύριο επικοινωνεί τη δύναμη να συγχωρήσει αληθινά τις ίδιες τις αμαρτίες.

ΣΥΧΝΟ ΣΥΜΦΩΝΟ

Η επόμενη ερώτηση για πολλούς όταν βλέπουν τα απλά λόγια του Αγίου Ιωάννη είναι: "Γιατί δεν ακούμε πλέον για εξομολόγηση σε έναν ιερέα στην υπόλοιπη Καινή Διαθήκη;" Το γεγονός είναι: δεν είναι απαραίτητο. Πόσες φορές ο Θεός πρέπει να μας πει κάτι πριν το πιστέψουμε; Μας έδωσε τη σωστή μορφή για βάπτισμα μόνο μία φορά (Ματθαίος 28:19), ωστόσο όλοι οι Χριστιανοί δέχονται αυτήν τη διδασκαλία.

Ωστόσο, υπάρχουν πολλά κείμενα που ασχολούνται με την εξομολόγηση και τη συγχώρεση αμαρτιών μέσω του υπουργού της Νέας Διαθήκης. Θα αναφέρω μόνο λίγα:

II Cor. 02:

Και επίσης σε όσους έχουν συγχωρήσει κάτι. Διότι, αυτό που συγχώρησα, αν συγχώρησα κάτι, για την αγάπη σου το έκανα στο πρόσωπο του Χριστού (DRV).

Πολλοί μπορούν να ανταποκριθούν σε αυτό το κείμενο αναφέροντας σύγχρονες Βιβλικές μεταφράσεις, όπως το RSVCE:

Αυτό που συγχώρησα, αν συγχώρησα κάτι, ήταν για το καλό σου παρουσία του Χριστού (πρόσθετη έμφαση).

Ο Άγιος Παύλος λέγεται ότι απλώς συγχωρεί κάποιον με τον τρόπο που ένας λαός μπορεί να συγχωρήσει κάποιον για το λάθος που έκανε εναντίον του. Η ελληνική λέξη "prosopon" μπορεί να μεταφραστεί με κάθε τρόπο. Και πρέπει να σημειώσω εδώ ότι οι καλοί Καθολικοί θα συζητήσουν επίσης αυτό το σημείο. Αυτή είναι μια κατανοητή και έγκυρη αντίρρηση. Ωστόσο, δεν συμφωνώ με αυτό για τέσσερις λόγους:

1. Όχι μόνο οι Douay-Reims, αλλά και η King James Version της Βίβλου - την οποία κανείς δεν θα κατηγορούσε για καθολική μετάφραση - μεταφράζει το prosopon ως "πρόσωπο".

2. Οι πρώτοι Χριστιανοί, οι οποίοι μίλησαν και έγραψαν στα ελληνικά κοίν, στα Συμβούλια της Εφέσου (431 μ.Χ.) και τη Χαλκηδόνα (451 μ.Χ.), χρησιμοποίησαν το prosopon για να αναφερθούν στο «πρόσωπο» του Ιησού Χριστού.

3. Ακόμα κι αν κάποιος μεταφράσει το κείμενο ως Άγιος Παύλος συγχωρώ «παρουσία του Χριστού», το πλαίσιο φαίνεται να δείχνει ότι έχει συγχωρήσει τις αμαρτίες των άλλων. Και σημειώστε: Ο Άγιος Παύλος δήλωσε συγκεκριμένα ότι δεν συγχωρεί κανέναν για τα αδικήματα που διαπράχθηκαν εναντίον του (βλ. II Κορ. 2: 5). Κάθε Χριστιανός μπορεί και πρέπει να το κάνει. Είπε ότι έκανε συγχώρεση "για την αγάπη του Θεού" και "στο πρόσωπο (ή παρουσία) του Χριστού". Το πλαίσιο φαίνεται να δείχνει ότι συγχωρεί αμαρτίες που δεν τον εμπλέκουν προσωπικά.

4. Μόνο τρία κεφάλαια αργότερα, ο Άγιος Παύλος μας δίνει τον λόγο για τον οποίο μπορούσε να συγχωρήσει τις αμαρτίες των άλλων: «Όλα αυτά προέρχονται από τον Θεό, ο οποίος μέσω του Χριστού μας συμφιλίωσε με τον εαυτό του και μας έδωσε το υπουργείο συμφιλίωσης» (II Cor 5: 18). Κάποιοι θα υποστηρίξουν ότι το «υπουργείο συμφιλίωσης» στο εδάφιο 18 είναι πανομοιότυπο με το «μήνυμα συμφιλίωσης» στο εδάφιο 19. Με άλλα λόγια, ο Άγιος Παύλος αναφέρεται απλώς σε μια δηλωτική δύναμη εδώ. Δεν συμφωνώ. Υποστηρίζω ότι ο Άγιος Παύλος χρησιμοποιεί διακριτούς όρους ακριβώς επειδή αναφέρεται σε κάτι περισσότερο από το απλό «μήνυμα συμφιλίωσης», αλλά στο ίδιο υπουργείο συμφιλίωσης που ήταν του Χριστού. Ο Χριστός έκανε πολύ περισσότερα από το να κηρύττει ένα μήνυμα. συγχώρεσε επίσης τις αμαρτίες.

Ιακώβ 5: 14-17:

Υπάρχει κάποιος άρρωστος ανάμεσά σας; Αφήστε τον να καλέσει τους πρεσβύτερους της εκκλησίας και να τους ζητήσει να προσευχηθούν γι 'αυτόν, να τον χρίσουν με λάδι στο όνομα του Κυρίου. και η προσευχή της πίστης θα σώσει τους αρρώστους και ο Κύριος θα τον σηκώσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα συγχωρεθεί. Γι 'αυτό ομολογήστε τις αμαρτίες σας ο ένας στον άλλο και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον, ώστε να μπορέσετε να επουλωθείτε. Η προσευχή ενός ορθού ανθρώπου έχει μεγάλη ισχύ στα αποτελέσματά της. Ο Ηλίας ήταν ένας άντρας της ίδιας φύσης με τον εαυτό μας και προσευχήθηκε σοβαρά για να μην βρέξει ... και ... δεν θα βρέξει ...

Όταν πρόκειται για «ταλαιπωρία». Ο Άγιος Τζέιμς λέει: «Αφήστε τον να προσευχηθεί». "Είσαι χαρούμενος? Αφήστε τον να τραγουδήσει τον έπαινο. "Αλλά όταν πρόκειται για ασθένεια και προσωπικές αμαρτίες, λέει στους αναγνώστες του ότι πρέπει να πάνε στους" πρεσβύτερους "- όχι σε κανέναν - για να λάβουν αυτό το" χρίσμα "και τη συγχώρεση των αμαρτιών.

Κάποιοι θα αντιταχθούν και θα επισημάνουν ότι ο στίχος 16 λέει να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας «ο ένας στον άλλο» και να προσευχηθούμε «ο ένας στον άλλο». Δεν μας ενθαρρύνει απλώς ο James να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας σε έναν στενό φίλο, ώστε να μπορούμε να βοηθήσουμε ο ένας τον άλλον για να ξεπεράσουμε τις αδυναμίες μας;

Το πλαίσιο φαίνεται να διαφωνεί με αυτήν την ερμηνεία για δύο βασικούς λόγους:

1. Ο Άγιος Τζέιμς μόλις μας είπε να πάμε στον ιερέα στο εδάφιο 14 για θεραπεία και συγχώρεση αμαρτιών. Ως εκ τούτου, ο στίχος 16 ξεκινά με τη λέξη τότε: μια σύζευξη που φαίνεται να συνδέει τον στίχο 16 με τους στίχους 14 και 15. Το πλαίσιο φαίνεται να δείχνει τον «γέροντα» ως αυτόν στον οποίο ομολογούμε τις αμαρτίες μας.

2. Η Εφεσίους 5:21 χρησιμοποιεί την ίδια φράση. "Υποκείμενος ο ένας στον άλλο λόγω σεβασμού προς τον Χριστό." Όμως, το πλαίσιο περιορίζει την έννοια "το ένα το άλλο" ειδικά για έναν άντρα και μια γυναίκα, όχι μόνο για κανέναν. Παρομοίως, το πλαίσιο του Ιακώβου 5 φαίνεται να περιορίζει την ομολογία των ελαττωμάτων «ο ένας στον άλλο» στη συγκεκριμένη σχέση μεταξύ «καθένα» και του «πρεσβύτερου» ή «ιερέα» (Gr - presbuteros).

ΠΡΟΣΦΟΡΟ Ή ΠΟΛΥ;

Ένα μεγάλο εμπόδιο στην εξομολόγηση για πολλούς Προτεστάντες (συμπεριλαμβανομένου και εγώ όταν ήμουν Προτεστάντης) είναι ότι προϋποθέτει ιεροσύνη. Όπως είπα παραπάνω, ο Ιησούς αναφέρεται στη Γραφή ως «ο απόστολος και αρχιερέας της ομολογίας μας». Οι πρώην ιερείς ήταν πολυάριθμοι, όπως λέει ο Εβραίος 7:23, τώρα έχουμε έναν ιερέα: τον Ιησού Χριστό. Το ερώτημα είναι: πώς ταιριάζει η ιδέα των ιερέων και των ομολογιών; Υπάρχει ιερέας ή υπάρχουν πολλοί;

Ο Πέτρος 2: 5-9 μας δίνει μερικές πληροφορίες:

... και σαν ζωντανούς λίθους, αφήστε τον εαυτό σας να χτιστεί σε ένα πνευματικό σπίτι, για να είστε ιερή ιεροσύνη, να προσφέρετε αποδεκτές πνευματικές θυσίες στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού ... Αλλά είστε μια επιλεγμένη φυλή, μια πραγματική ιεροσύνη, ένα ιερό έθνος, οι άνθρωποι του Θεού ...

Εάν ο Ιησούς είναι ο μόνος ιερέας στην Καινή Διαθήκη υπό την αυστηρή έννοια, τότε έχουμε μια αντίφαση στην Ιερή Γραφή. Αυτό, φυσικά, είναι παράλογο. Ο Πέτρος διδάσκει σαφώς σε όλους τους πιστούς να είναι μέλη ιερής ιεροσύνης. Ο ιερέας / πιστοί δεν αφαιρεί τη μοναδική ιεροσύνη του Χριστού, καθώς τα μέλη του σώματός του το καθιερώνουν στη γη.

ΠΛΗΡΗΣ ΚΑΙ ΕΝΕΡΓΗ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ

Εάν καταλαβαίνετε την πολύ καθολική και πολύ βιβλική έννοια του συμμετοχικού, αυτά τα προβληματικά και άλλα κείμενα γίνονται σχετικά εύκολα κατανοητά. Ναι, ο Ιησούς Χριστός είναι ο «μοναδικός μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων» όπως και ο Ι Τιμ. 2: 5 λέει. Η Αγία Γραφή είναι ξεκάθαρη, ωστόσο, οι Χριστιανοί καλούνται επίσης να μεσολαβούν στον Χριστό. Όταν παρεμβαίνουμε ο ένας στον άλλο ή μοιραζόμαστε το Ευαγγέλιο με κάποιον, ενεργούμε ως μεσολαβητές της αγάπης και της χάριτος του Θεού στον έναν αληθινό μεσολαβητή, τον Χριστό Ιησού, μέσω του δώρου του συμμετοχικού στον Χριστό, του μοναδικού μεσολαβητή μεταξύ του Θεού και άντρες (βλέπε Ι Τιμόθεο 2: 1-7, Ι Τιμόθεο 4:16, Ρωμαίους 10: 9-14). Με μια συγκεκριμένη έννοια, όλοι οι Χριστιανοί μπορούν να πουν με τον Άγιο Παύλο: "... δεν είμαι πλέον εγώ που ζούμε, αλλά ο Χριστός που μένω μέσα μου ..." (Γαλάτες 2:20)

ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ΜΕΤΑΞΥ ΠΡΟΣΤΑΣΙΩΝ

Αν όλοι οι Χριστιανοί είναι ιερείς, γιατί οι Καθολικοί ισχυρίζονται ότι μια ιερατική ιερατική ουσία ουσιαστικά διαφέρει από την καθολική ιεροσύνη; Η απάντηση είναι: Ο Θεός ήθελε να καλέσει μια ειδική ιεροσύνη μεταξύ της καθολικής ιεροσύνης για να υπηρετήσει τον λαό του. Αυτή η ιδέα είναι κυριολεκτικά τόσο παλιά όσο ο Μωυσής.

Όταν ο Άγιος Πέτρος μας δίδαξε την καθολική ιεροσύνη όλων των πιστών, αναφέρθηκε συγκεκριμένα στην Έξοδο 19: 6 όπου ο Θεός υπαινίχθηκε στον αρχαίο Ισραήλ ως «βασίλειο ιερέων και ιερό έθνος». Ο Άγιος Πέτρος μας υπενθυμίζει ότι υπήρχε μια καθολική ιεροσύνη μεταξύ των ανθρώπων του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη, όπως στην Καινή Διαθήκη. Αλλά αυτό δεν απέκλειε την ύπαρξη μιας ιερατικής ιεροσύνης εντός αυτής της καθολικής ιεροσύνης (βλ. Έξοδος 19:22, Έξοδος 28 και Αριθμοί 3: 1-12).

Παρομοίως, έχουμε μια καθολική «Βασιλική Ιεροσύνη» στην Καινή Διαθήκη, αλλά έχουμε επίσης έναν ιερωμένο κληρικό που τους έχει αναθέσει η ιερατική εξουσία από τον Χριστό να εκτελέσει το υπουργείο συμφιλίωσης όπως έχουμε δει.

Πραγματικά εξαιρετική αρχή

Ένα τελευταίο κείμενο που θα εξετάσουμε είναι ο Ματ. 16:19 και 18:18. Συγκεκριμένα, θα εξετάσουμε τα λόγια του Χριστού προς τον Πέτρο και τους αποστόλους: "Ό, τι δεσμεύετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό, και όλα όσα χάνετε στη γη θα λιώσουν στον ουρανό." Όπως λέει το CCC 553, εδώ ο Χριστός ανακοίνωσε όχι μόνο την εξουσία «να εκδίδει δογματικές κρίσεις και να λαμβάνει πειθαρχικές αποφάσεις στην Εκκλησία», αλλά και «την εξουσία να απαλλάσσει τις αμαρτίες» από τους αποστόλους.

Αυτές οι λέξεις είναι ενοχλητικές, ακόμη και ενοχλητικές, για πολλούς. Και κατανοητό. Πώς θα μπορούσε ο Θεός να δώσει τέτοια εξουσία στους ανθρώπους; Ωστόσο, το κάνει. Ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος μόνος του έχει τη δύναμη να ανοίγει και να κλείνει τον παράδεισο στους ανθρώπους, ανακοίνωσε σαφώς αυτήν την εξουσία στους αποστόλους και τους διαδόχους τους. Αυτή είναι η συγχώρεση των αμαρτιών: συμφιλίωση ανδρών και γυναικών με τον Ουράνιο Πατέρα τους. Το CCC 1445 λέει εν συντομία:

Οι λέξεις δεσμεύουν και χαλαρώνουν σημαίνουν: όποιος αποκλείσετε από την κοινωνία σας, θα αποκλειστεί από την κοινωνία με τον Θεό. όποιος δεχτείτε ξανά στην κοινωνία σας, ο Θεός θα σας καλωσορίσει ξανά στο δικό του. Η συμφιλίωση με την Εκκλησία είναι αδιαχώριστη από τη συμφιλίωση με τον Θεό.