Χρειάζονται οι Καθολικοί Νέος Κώδικας Δεοντολογίας για την Ψηφιακή Εποχή;

Είναι καιρός οι Χριστιανοί να αναλογιστούν πώς η τεχνολογία επηρεάζει τις σχέσεις μας μεταξύ μας και με τον Θεό.

Η καθηγήτρια και χριστιανή ηθικολόγος Kate Ott δεν είχε παρακολουθήσει ποτέ μάθημα τεχνολογίας ή ψηφιακής ηθικής όταν άρχισε να διδάσκει ένα μάθημα για το θέμα. Αντίθετα, το μεγαλύτερο μέρος της έρευνας και της διδασκαλίας της αφορούσε θέματα φύλου, υγιείς σχέσεις και πρόληψη της βίας, ιδιαίτερα για τους εφήβους. Αλλά η κατάδυση σε αυτά τα ζητήματα, όπως διαπίστωσε, οδήγησε σε ερωτήματα σχετικά με τον ρόλο της τεχνολογίας στη ζωή των ανθρώπων.

«Για μένα, έχει να κάνει με το πώς ορισμένα θέματα στην κοινωνία προκαλούν ή επιδεινώνουν την κοινωνική καταπίεση», λέει ο Ott. «Με την εμφάνιση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, των ιστολογίων και του Twitter, άρχισα να κάνω ερωτήσεις σχετικά με το πώς αυτά τα μέσα βοηθούν ή εμποδίζουν τις προσπάθειες της δικαιοσύνης. ."

Το τελικό αποτέλεσμα ήταν το νέο βιβλίο του Ott, Christian Ethics for a Digital Society. Το βιβλίο επιχειρεί να προσφέρει στους Χριστιανούς ένα μοντέλο για το πώς να γίνουν πιο ψηφιακοί και να κατανοήσουν τον ρόλο της τεχνολογίας μέσα από το φακό της πίστης τους, ένα έργο που δεν έχει πραγματοποιηθεί ποτέ σε πολλές θρησκευτικές κοινότητες.

«Αυτό που ελπίζω είναι ότι ανεξάρτητα από το είδος της τεχνολογίας που απευθύνομαι στο βιβλίο, παρέχω στους αναγνώστες μια διαδικασία που μπορεί να αναπαραχθεί όταν κάποιος διαβάζει το βιβλίο», λέει ο Ott. «Ήθελα να δώσω στους αναγνώστες ένα μοντέλο για το πώς να ξεπακετάρουν μια ψηφιακή έννοια, σκεφτείτε τους θεολογικούς και ηθικούς πόρους που διαθέτουμε όταν αλληλεπιδρούμε με αυτήν την τεχνολογία και τις ηθικές πρακτικές σε σχέση με αυτήν την τεχνολογία».

Γιατί πρέπει οι Χριστιανοί να ενδιαφέρονται για την ηθική της τεχνολογίας;
Αυτό που είμαστε ως ανθρώπινα όντα οφείλεται στη δέσμευσή μας με την ψηφιακή τεχνολογία. Δεν μπορώ να υποθέσω ότι η τεχνολογία είναι αυτές οι μικρές συσκευές έξω από εμένα που δεν αλλάζουν αυτό που είμαι ή πώς συμβαίνουν οι ανθρώπινες σχέσεις: η ψηφιακή τεχνολογία αλλάζει ριζικά αυτό που είμαι.

Για μένα, αυτό εγείρει θεμελιώδη θεολογικά ερωτήματα. Προτείνει ότι η τεχνολογία επηρεάζει επίσης τον τρόπο με τον οποίο σχετιζόμαστε με τον Θεό ή πώς κατανοούμε τις ανθρώπινες σχέσεις και τις χριστιανικές απαιτήσεις για συγχώρεση, για παράδειγμα.

Πιστεύω επίσης ότι η τεχνολογία μας δίνει έναν τρόπο να κατανοήσουμε καλύτερα τις ιστορικές μας παραδόσεις. Η τεχνολογία δεν είναι νέα: οι ανθρώπινες κοινότητες ανέκαθεν αναδιαμορφώνονταν από την τεχνολογία. Η εφεύρεση του λαμπτήρα ή του ρολογιού, για παράδειγμα, άλλαξε τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι κατανοούσαν τη μέρα και τη νύχτα. Αυτό, με τη σειρά του, άλλαξε τον τρόπο με τον οποίο λάτρευαν, συνεργάζονταν και δημιουργούσαν μεταφορές για τον Θεό στον κόσμο.

Η τεράστια επιρροή της ψηφιακής τεχνολογίας είχε πολύ πιο ριζικό αντίκτυπο στην καθημερινή μας ζωή. Αυτό είναι απλώς ένα άλλο στάδιο σε αυτήν την αναγνώριση.

Εφόσον η ψηφιακή τεχνολογία είναι τόσο σημαντική στην ανθρώπινη κοινωνία, γιατί δεν έχει γίνει περισσότερη συζήτηση για τη χριστιανική ψηφιακή ηθική;
Υπάρχουν ορισμένες χριστιανικές κοινότητες που αφορούν ζητήματα ψηφιακής τεχνολογίας, αλλά τείνουν να είναι ευαγγελικές ή συντηρητικές προτεστάντες, επειδή αυτές οι λατρευτικές κοινότητες ήταν επίσης πρώιμοι υιοθέτες της τεχνολογίας, είτε πρόκειται για ραδιοφωνικές εκπομπές στη δεκαετία του 50 κατά τη διάρκεια της αναγέννησης του μεγάλου κινήματος είτε της προσαρμογής της ψηφιακής τεχνολογία στη λατρεία στις δεκαετίες του 80 και του 90 σε μεγάλες εκκλησίες. Οι άνθρωποι από αυτές τις παραδόσεις άρχισαν να κάνουν ερωτήσεις σχετικά με την ψηφιακή ηθική επειδή ήταν σε χρήση στους χώρους τους.

Αλλά οι Καθολικοί ηθικοί θεολόγοι, και οι περισσότεροι Προτεστάντες, δεν εκτέθηκαν τόσο συχνά στο ίδιο είδος τεχνολογίας στις θρησκευτικές τους κοινότητες και επομένως δεν ενδιαφέρθηκαν τόσο για την ψηφιακή τεχνολογία στο σύνολό της.

Μόλις πριν από περίπου 20 χρόνια, η έκρηξη της ψηφιακής τεχνολογίας και των πλατφορμών που βασίζονται στο Διαδίκτυο έκανε άλλους χριστιανούς ηθικολόγους να αρχίσουν να μιλούν για ζητήματα ψηφιακής ηθικής. Και ακόμα δεν είναι μια πολύ μεγάλη ή βαθιά συζήτηση και δεν υπάρχουν πολλοί συνομιλητές για όσους κάνουν αυτές τις ερωτήσεις. Όταν αποφοίτησα με το διδακτορικό μου. Πριν από 12 χρόνια, για παράδειγμα, δεν είχα μάθει τίποτα για την τεχνολογία.

Τι συμβαίνει με πολλές υπάρχουσες προσεγγίσεις της τεχνολογίας και της ηθικής;
Πολλά από αυτά που έχω δει στις χριστιανικές κοινότητες είναι μια προσέγγιση βασισμένη σε κανόνες στην ψηφιακή τεχνολογία, με ορισμένες εξαιρέσεις. Αυτό μπορεί να μοιάζει με περιορισμό του χρόνου οθόνης ή επίβλεψη της χρήσης του Διαδικτύου από παιδιά. Ακόμη και μεταξύ εκείνων που δεν χρησιμοποιούν μια τέτοια ρυθμιστική προσέγγιση, πολλοί άνθρωποι τείνουν να επικαλύπτουν ό,τι είναι η χριστιανική τους θεολογία στην ψηφιακή τεχνολογία, προκειμένου να κάνουν κρίσεις σχετικά με το τι είναι σωστό ή λάθος.

Ως κοινωνικός ηθικολόγος, προσπαθώ να κάνω το αντίθετο: αντί να οδηγώ με θεολογική προϋπόθεση, θέλω πρώτα να κοιτάξω τι συμβαίνει κοινωνικά. Πιστεύω ότι αν ξεκινήσουμε κοιτάζοντας πρώτα τι συμβαίνει η ψηφιακή τεχνολογία στις ζωές των ανθρώπων, τότε μπορούμε να διακρίνουμε καλύτερα τους τρόπους με τους οποίους οι θεολογικές και βασισμένες σε αξίες δεσμεύσεις μας μπορούν να μας βοηθήσουν να αλληλεπιδράσουμε με την τεχνολογία ή να τη διαμορφώσουμε με νέους τρόπους που αναπτύσσονται περισσότερο ηθικές κοινότητες. Είναι ένα πιο διαδραστικό μοντέλο για το πώς να δεσμεύσετε την τεχνολογία και την ηθική. Είμαι ανοιχτός στην πιθανότητα τόσο η ηθική που βασίζεται στην πίστη όσο και η ψηφιακή μας τεχνολογία να αποκατασταθούν ή να φαίνονται διαφορετικά στον σημερινό ψηφιακό κόσμο.

Μπορείτε να δώσετε ένα παράδειγμα για το πώς προσεγγίζετε διαφορετικά την ηθική;
Ένα από τα πράγματα που ακούτε πολύ όταν πρόκειται για τη συνειδητή χρήση της τεχνολογίας είναι η σημασία της «αποσύνδεσης». Ο Πάπας βγήκε επίσης και προέτρεψε τις οικογένειες να περνούν λιγότερο χρόνο με την τεχνολογία, ώστε να μπορούν να περνούν περισσότερο χρόνο μεταξύ τους και με τον Θεό.

Αλλά αυτό το επιχείρημα δεν λαμβάνει υπόψη τον βαθμό στον οποίο οι ζωές μας έχουν αναδομηθεί από την ψηφιακή τεχνολογία. Δεν μπορώ να αποσυνδέσω. αν το έκανα, δεν θα μπορούσα να κάνω τη δουλειά μου. Ομοίως, έχουμε αναδιαρθρώσει τον τρόπο με τον οποίο τα παιδιά μας μετακινούνται από τη μια δραστηριότητα στην άλλη στις ηλικιακές τους ομάδες. δεν υπάρχουν πλέον ελεύθεροι χώροι για να περνούν χρόνο τα παιδιά μας προσωπικά. Αυτός ο χώρος έχει μετεγκατασταθεί στο διαδίκτυο. Η αποσύνδεση, λοιπόν, ουσιαστικά αποσυνδέει κάποιον από τις ανθρώπινες σχέσεις του.

Όταν μιλάω με γονείς, τους λέω να μην φανταστούν ότι ζητούν από τα παιδιά να αποσυνδεθούν από ένα «κοινωνικό δίκτυο». Αντίθετα, θα πρέπει να φανταστούν τους 50 ή 60 φίλους στην άλλη άκρη της σύνδεσης: όλα τα άτομα με τα οποία έχουμε σχέσεις. Με άλλα λόγια, για τους ανθρώπους που έχουν μεγαλώσει σε έναν ψηφιακό κόσμο, καθώς και για όσους από εμάς έχουμε μεταναστεύσει σε αυτόν, είτε από επιλογή είτε με τη βία, έχει να κάνει πραγματικά με σχέσεις. Μπορεί να φαίνονται διαφορετικά, αλλά η ιδέα ότι κατά κάποιο τρόπο οι διαδικτυακές αλληλεπιδράσεις είναι ψεύτικες και ότι οι άνθρωποι που βλέπω στην ουσία είναι αληθινοί δεν ταιριάζει πλέον στην εμπειρία μας. Μπορεί να αλληλεπιδράσω με φίλους στο διαδίκτυο διαφορετικά, αλλά εξακολουθώ να αλληλεπιδρώ μαζί τους, υπάρχει ακόμα μια σχέση εκεί.

Ένα άλλο επιχείρημα είναι ότι οι άνθρωποι μπορούν να αισθάνονται ριζικά μόνοι στο διαδίκτυο. Μιλούσα με έναν γονέα που μου είπε: «Νομίζω ότι παρεξηγούμε την ψηφιακή τεχνολογία, γιατί υπάρχουν στιγμές που μπαίνω στο διαδίκτυο για να αλληλεπιδράσω με την οικογένειά μου και τους φίλους μου που δεν είναι γεωγραφικά κοντά. Τους ξέρω, τους αγαπώ και νιώθω κοντά τους ακόμα κι αν δεν είμαστε σωματικά μαζί. Ταυτόχρονα, μπορώ να πάω στην εκκλησία και να κάθομαι με 200 άτομα και να νιώθω εντελώς αποκομμένος. Κανείς δεν μου μιλάει και δεν είμαι σίγουρος ότι έχουμε κοινές αξίες ή εμπειρίες. "

Το να είμαστε άτομο σε μια κοινότητα δεν λύνει όλα τα προβλήματα μοναξιάς μας, όπως και το να είμαστε online δεν θα λύσουμε τα προβλήματα μοναξιάς μας. Το πρόβλημα δεν είναι η ίδια η τεχνολογία.

Τι γίνεται με τους ανθρώπους που χρησιμοποιούν τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για να δημιουργήσουν ψεύτικες περσόνες;
Καταρχάς, δεν μπορούμε να μιλάμε απόλυτα. Σίγουρα υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που μπαίνουν στο διαδίκτυο και σκόπιμα δημιουργούν ένα προφίλ που δεν είναι αυτό που πραγματικά είναι, που λένε ψέματα για το ποιοι είναι.

Αλλά υπάρχει επίσης έρευνα που δείχνει ότι όταν ξεκίνησε το Διαδίκτυο, η ανωνυμία του επέτρεψε σε άτομα από μειονοτικές κοινότητες – LGBTQ άτομα ή νέους που ήταν κοινωνικά άβολα και δεν είχαν φίλους – να βρουν πραγματικά χώρους για να εξερευνήσουν ποιοι ήταν και να αποκτήσουν μια ισχυρότερη αίσθηση αυτοπεποίθησης και κοινότητας.

Με την πάροδο του χρόνου, με την ανάπτυξη του MySpace και στη συνέχεια του Facebook και των ιστολογίων, αυτό άλλαξε και προχωρήσαμε στο να είμαστε «πραγματικό πρόσωπο» στο διαδίκτυο. Το Facebook απαιτεί από εσάς να δώσετε το πραγματικό σας όνομα και ήταν οι πρώτοι που ανάγκασαν αυτήν την απαραίτητη σύνδεση μεταξύ ταυτοτήτων εκτός σύνδεσης και διαδικτυακών ταυτοτήτων.

Αλλά ακόμη και σήμερα, όπως σε κάθε προσωπική αλληλεπίδραση, κάθε μέσο κοινωνικής δικτύωσης ή διαδικτυακό άτομο εκφράζει μόνο μια μερική ταυτότητα. Πάρτε για παράδειγμα τη διαδικτυακή μου λαβή: @Kates_Take. Δεν χρησιμοποιώ το "Kate Ott", αλλά δεν προσποιούμαι ότι δεν είμαι η Kate Ott. Απλώς λέω ότι ο λόγος που βρίσκομαι σε αυτόν τον χώρο στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης είναι να προωθήσω τις ιδέες που έχω ως συγγραφέας και ως ακαδημαϊκός.

Όπως είμαι η @Kates_Take στο Instagram , στο Twitter και στο ιστολόγιό μου , είμαι επίσης ο καθηγητής Ott στην τάξη και η μαμά στο σπίτι. Αυτές είναι όλες πτυχές της ταυτότητάς μου. Κανείς δεν είναι ψεύτικος, ωστόσο κανείς δεν καταλαβαίνει την πλήρη ολότητα του ποιοι είναι στον κόσμο σε κάθε δεδομένη στιγμή.

Έχουμε μεταβεί σε μια διαδικτυακή εμπειρία ταυτότητας που είναι απλώς μια άλλη πτυχή του ποιοι είμαστε στον κόσμο και που συμβάλλει στη συνολική μας ταυτότητα.

Αλλάζει η κατανόησή μας για τον Θεό τον τρόπο που σκεφτόμαστε για τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης;
Η πίστη μας στην Τριάδα μας βοηθά να κατανοήσουμε αυτή τη ριζοσπαστική σχέση μεταξύ του Θεού, του Ιησού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτή είναι μια καθαρά ισότιμη, αλλά και εξυπηρετική σχέση και μας προσφέρει μια πλούσια ηθική προσέγγιση για να είμαστε σε σχέση με άλλους ανθρώπους στον κόσμο μας. Μπορώ να περιμένω ισότητα σε όλες τις σχέσεις μου καθώς καταλαβαίνω ότι αυτή η ισότητα προκύπτει από το γεγονός ότι είμαι πρόθυμος να υπηρετήσω τον άλλον που έχει σχέση μαζί μου.

Η σκέψη για τις σχέσεις με αυτόν τον τρόπο φέρνει μια ισορροπία στο πώς καταλαβαίνουμε ποιοι είμαστε στο διαδίκτυο. Δεν υπάρχει ποτέ μονόπλευρη αυτοεξομάλυνση, όπου γίνομαι αυτή η ψεύτικη περσόνα στο διαδίκτυο και γεμίζω τον εαυτό μου με αυτό που όλοι οι άλλοι θέλουν να δουν. Αλλά επίσης δεν γίνομαι αυτό το τέλειο άτομο χωρίς ελαττώματα που δεν επηρεάζεται από τις διαδικτυακές σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Με αυτόν τον τρόπο, η πίστη και η κατανόησή μας για έναν τριαδικό Θεό μάς οδηγεί σε μια πλουσιότερη κατανόηση των σχέσεων και του δούναι και λαβείν τους.

Πιστεύω επίσης ότι η Τριάδα μπορεί να μας βοηθήσει να καταλάβουμε ότι δεν είμαστε μόνο πνεύμα και σώμα, είμαστε και ψηφιακοί. Για μένα, το να έχω αυτήν την Τριαδική θεολογική κατανόηση ότι μπορείς να είσαι τρία πράγματα ταυτόχρονα, βοηθά να εξηγήσω πώς οι Χριστιανοί μπορούν να είναι ψηφιακοί, πνευματικοί και ενσαρκωμένοι ταυτόχρονα.

Πώς πρέπει οι άνθρωποι να προσεγγίζουν πιο συνειδητά την ψηφιακή εμπλοκή;
Το πρώτο βήμα είναι η αύξηση του ψηφιακού γραμματισμού. Πώς λειτουργούν αυτά τα πράγματα; Γιατί χτίζονται έτσι; Πώς διαμορφώνουν τη συμπεριφορά και τις αντιδράσεις μας; Τι έχει αλλάξει τα τελευταία τρία χρόνια σε σχέση με την ψηφιακή τεχνολογία; Στη συνέχεια, προχωρήστε ένα βήμα παραπέρα. Πώς χρησιμοποιήθηκε ή δημιουργήθηκε η σημερινή ψηφιακή τεχνολογία, πώς άλλαξε τον τρόπο που αλληλεπιδράτε με τους άλλους και δημιουργείτε σχέσεις; Αυτό, για μένα, είναι το βήμα που λείπει περισσότερο από τη χριστιανική ψηφιακή ηθική.

Το επόμενο βήμα είναι να πούμε, «Τι λαχταρώ από τη χριστιανική μου πίστη;» «Εάν μπορώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση για τον εαυτό μου, τότε μπορώ να αρχίσω να ρωτάω εάν η ενασχόλησή μου με την ψηφιακή τεχνολογία με βοηθά ή με εμποδίζει.

Αυτή, για μένα, είναι η διαδικασία του ψηφιακού γραμματισμού: να κάνω πλούσιες ηθικές ερωτήσεις σχετικά με τη σχέση μου με τη χριστιανική μου πίστη και να τη συνδυάζω με τη χρήση της τεχνολογίας. Αν πιστεύω ότι ο Θεός με καλεί να κάνω ή να γίνω κάτι συγκεκριμένο στον κόσμο, πώς είναι η ψηφιακή τεχνολογία ένα μέρος όπου μπορώ να έρθω και να το κάνω; Και, αντίστροφα, με ποιους τρόπους πρέπει να βασιστώ ή να αλλάξω τη δέσμευσή μου επειδή δεν είναι αποτέλεσμα αυτού που θέλω να είμαι ή τι θέλω να κάνω;

Μέρος αυτού που ελπίζω να αφαιρέσουν οι άνθρωποι από το βιβλίο είναι ότι πολύ συχνά αντιδρούμε υπερβολικά στην ψηφιακή τεχνολογία. Πολλοί άνθρωποι πέφτουν σε ένα άκρο ενός φάσματος: είτε λέμε, «Ξαλλαγείτε από αυτό, όλα είναι άσχημα», είτε είμαστε όλοι περιεκτικοί και λέμε, «Η τεχνολογία θα λύσει όλα μας τα προβλήματά». Ή το ακραίο είναι πραγματικά αναποτελεσματικό στη διαχείριση του καθημερινού αντίκτυπου της τεχνολογίας στη ζωή μας.

Δεν θέλω να νιώθει κανείς ότι ξέρει τα πάντα για την τεχνολογία για να αλληλεπιδράσει μαζί της ή να αισθάνεται τόσο συγκλονισμένος που δεν ανταποκρίνεται. Στην πραγματικότητα, όλοι κάνουν μικρές αλλαγές στον τρόπο με τον οποίο αλληλεπιδρούν με την τεχνολογία σε καθημερινή βάση.

Αντίθετα, ελπίζω να δημιουργήσουμε συζητήσεις με τις οικογένειές μας και τις θρησκευτικές μας κοινότητες σχετικά με τους τρόπους με τους οποίους κάνουμε όλες αυτές τις μικρές αλλαγές και τροποποιήσεις, ώστε να μπορέσουμε να κάνουμε μια πιο συντονισμένη προσπάθεια για να φέρουμε την πίστη μας στο τραπέζι όταν πρόκειται για αυτές τις συνομιλίες.

Ποια είναι η χριστιανική απάντηση στα άτομα που συμπεριφέρονται άσχημα στο διαδίκτυο, ειδικά όταν αυτή η συμπεριφορά εκθέτει πράγματα όπως ο ρατσισμός ή η βία κατά των γυναικών;
Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι ο Ralph Northam, ο κυβερνήτης της Βιρτζίνια. Μια φωτογραφία της επετηρίδας της ιατρικής του σχολής του 1984 δημοσιεύτηκε στο Διαδίκτυο που απεικόνιζε τον ίδιο και έναν φίλο του με μαύρο πρόσωπο και φορώντας μια στολή KKK.

Τώρα δεν πρέπει να αφεθεί κανένας από το άγκιστρο για μια τέτοια συμπεριφορά, ακόμα κι αν είναι στο παρελθόν. Αλλά ανησυχώ ότι η συντριπτική ανταπόκριση σε περιστατικά όπως αυτό είναι μια ηθική αγανάκτηση σε συνδυασμό με μια πλήρη προσπάθεια να διαγραφεί αυτό το άτομο. Αν και πιστεύω ότι είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε τα φρικτά πράγματα που έχουν κάνει οι άνθρωποι στο παρελθόν τους, ώστε να μην συνεχίσουν να τα κάνουν, ελπίζω ότι οι Χριστιανοί θα έκαναν περισσότερα για να θέσουν τους ανθρώπους υπόλογους στο μέλλον.

Εφόσον δεν έχει γίνει η πραγματική και άμεση ζημιά, τότε εμείς οι Χριστιανοί δεν είμαστε υποχρεωμένοι να δίνουμε στους ανθρώπους δεύτερες ευκαιρίες; Ο Ιησούς δεν λέει, «Εντάξει, λυπάσαι για τις αμαρτίες σου, τώρα προχωρήστε και κάντε ό,τι θέλετε ή κάντε το ξανά». Η συγχώρεση απαιτεί συνεχή ευθύνη. Αλλά φοβάμαι ότι η ηθική μας αγανάκτηση μας επιτρέπει πάντα να ενεργούμε σαν να μην υπάρχουν προβλήματα –ο ρατσισμός, για παράδειγμα, που ήταν το πρόβλημα με τον Northam– να μην υπάρχουν σε κανέναν από εμάς.

Συχνά διδάσκω για την πρόληψη της σεξουαλικής κακοποίησης στις εκκλησίες. Πολλές εκκλησίες πιστεύουν: «Εφόσον κάνουμε ελέγχους ιστορικού σε όλους και δεν επιτρέπουμε σε κανέναν που είναι καταδικασμένος σεξουαλικός δράστης ή έχει ιστορικό σεξουαλικής παρενόχλησης να συμμετάσχει, τότε η εκκλησία μας θα είναι ασφαλής και καλά». Αλλά πραγματικά, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν έχουν πιαστεί ακόμα. Αντίθετα, αυτό που πρέπει να κάνουν οι εκκλησίες είναι να αλλάξουν δομικά τον τρόπο με τον οποίο προστατεύουμε τους ανθρώπους και εκπαιδεύουμε ο ένας τον άλλον. Αν απλώς εξαλείψουμε τους ανθρώπους, δεν χρειάζεται να κάνουμε αυτές τις δομικές αλλαγές. Δεν χρειάζεται να κοιτάμε τον εαυτό μας και να πούμε, «Πώς θα μπορούσα να συνεισφέρω σε αυτό το πρόβλημα;» Το ίδιο ισχύει σε πολλές από τις απαντήσεις μας σε τέτοιου είδους διαδικτυακές αποκαλύψεις.

Εάν η απάντησή μου στον Northam περιορίζεται στην ηθική αγανάκτηση και μπορώ να πω στον εαυτό μου, «Δεν θα έπρεπε να είναι κυβερνήτης», μπορώ να συμπεριφέρομαι σαν να είναι το μόνο πρόβλημα και ποτέ δεν χρειάζεται να σκεφτώ από μέσα μου: «Πώς συμβάλλω στον ρατσισμό κάθε μέρα? "

Πώς μπορούμε να αρχίσουμε να χτίζουμε αυτήν την πιο δομική προσέγγιση;
Σε αυτό το συγκεκριμένο παράδειγμα, νομίζω ότι χρειαζόταν να υπάρχουν άλλα άτομα του ίδιου δημόσιου αναστήματος για να πουν ότι αυτό που έκανε ο Northam ήταν λάθος. Γιατί χωρίς αμφιβολία έκανε λάθος και το παραδέχτηκε.

Το επόμενο βήμα είναι να βρεθεί κάποιου είδους κοινωνικό συμβόλαιο. Δώστε στον Northam έναν χρόνο για να αποδείξει ότι θα εργαστεί ενεργά σε θέματα λευκής υπεροχής από δομική και κυβερνητική προοπτική. Δώστε του κάποιους στόχους. Αν τα καταφέρει μέσα στον επόμενο χρόνο, θα του επιτραπεί να συνεχίσει στη θέση. Διαφορετικά, ο νομοθέτης θα τον καρφώσει.

Πολύ συχνά αποτυγχάνουμε να δώσουμε τη δυνατότητα στους ανθρώπους να αλλάξουν ή να επανορθώσουν. Στο βιβλίο δίνω το παράδειγμα του Ρέι Ράις, ενός ποδοσφαιριστή που συνελήφθη το 2014 επειδή επιτέθηκε στη φίλη του. Έκανε ό,τι του ζητούσαν οι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένου του κοινού, του NFL, ακόμη και της Oprah Winfrey. Αλλά λόγω των αντιδράσεων δεν έπαιξε ποτέ άλλο παιχνίδι. Πραγματικά πιστεύω ότι αυτό είναι το χειρότερο μήνυμα. Γιατί κάποιος να κάνει όλη τη δουλειά για να προσπαθήσει να αλλάξει αν δεν υπήρχε όφελος; Κι αν τα χάσω όλα και με τους δύο τρόπους;