Το ημερολόγιο των Guardian Angels: 5 Ιουλίου 2020

3 σκέψεις του John Paul II

Οι άγγελοι μοιάζουν με τον άνθρωπο περισσότερο από τον Θεό και είναι πιο κοντά σε αυτόν.

Αναγνωρίζουμε πρώτα απ 'όλα ότι η πρόνοια, ως η στοργική σοφία του Θεού, εκδηλώθηκε ακριβώς στη δημιουργία καθαρά πνευματικών όντων, έτσι ώστε η ομοιότητα του Θεού σε αυτά να εκφραζόταν καλύτερα, η οποία κατά καιρούς υπερβαίνει όλα όσα δημιουργούνται στον ορατό κόσμο μαζί με τον άνθρωπο , επίσης μια ανεξίτηλη εικόνα του Θεού. Ο Θεός, που είναι απολύτως τέλειο Πνεύμα, αντανακλάται πάνω απ 'όλα σε πνευματικά όντα που από τη φύση τους, δηλαδή, λόγω της πνευματικότητάς τους, είναι πολύ πιο κοντά σε αυτόν από τα υλικά πλάσματα. Η Ιερή Γραφή προσφέρει μια αρκετά ρητή μαρτυρία αυτής της μέγιστης εγγύτητας στον Θεό των αγγέλων, για τους οποίους μιλά, σε εικονική γλώσσα, ως «θρόνο» του Θεού, για τους «ξενιστές» του, για τον «παράδεισο» του. Ενέπνευσε την ποίηση και την τέχνη των χριστιανικών αιώνων που μας παρουσιάζουν άγγελοι ως «αυλή του Θεού».

Ο Θεός δημιουργεί ελεύθερους αγγέλους, ικανούς να κάνουν μια επιλογή.

Στην τελειότητα της πνευματικής τους φύσης, οι άγγελοι καλούνται, από την αρχή, λόγω της νοημοσύνης τους, να γνωρίζουν την αλήθεια και να αγαπούν το καλό που γνωρίζουν στην αλήθεια με πολύ πληρέστερο και τέλειο τρόπο από ό, τι είναι δυνατό για τον άνθρωπο . Αυτή η αγάπη είναι η πράξη μιας ελεύθερης θέλησης, σύμφωνα με την οποία, ακόμη και για τους αγγέλους, η ελευθερία σημαίνει τη δυνατότητα επιλογής υπέρ ή κατά του Καλού που γνωρίζουν, δηλαδή του ίδιου του Θεού. Δημιουργώντας ελεύθερα όντα, ο Θεός ήθελε να πραγματοποιηθεί η αληθινή αγάπη στον κόσμο που είναι δυνατή μόνο με βάση την ελευθερία. Δημιουργώντας καθαρά πνεύματα ως ελεύθερα όντα, ο Θεός, υπό την επιμέλεια του, δεν μπορούσε να αποτύχει να προβλέψει επίσης την πιθανότητα της αμαρτίας των αγγέλων.

Ο Θεός δοκίμασε τα πνεύματα.

Όπως λέει ξεκάθαρα η Αποκάλυψη, ο κόσμος των αγνών πνευμάτων εμφανίζεται χωρισμένος σε καλό και κακό. Λοιπόν, αυτός ο διαχωρισμός δεν έγινε από τη δημιουργία του Θεού, αλλά με βάση την ελευθερία που είναι κατάλληλη για την πνευματική φύση καθενός από αυτούς. Αυτό έγινε μέσω της επιλογής ότι για καθαρά πνευματικά όντα έχει έναν ασύγκριτα πιο ριζοσπαστικό χαρακτήρα από αυτόν του ανθρώπου και είναι αμετάκλητο δεδομένου του βαθμού διαισθητικότητας και διείσδυσης του καλού με το οποίο είναι προικισμένη η νοημοσύνη τους. Από αυτήν την άποψη, πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι τα καθαρά πνεύματα έχουν υποστεί ηθική δοκιμασία. Ήταν μια αποφασιστική επιλογή για τον ίδιο τον Θεό, έναν Θεό γνωστό με πιο ουσιαστικό και άμεσο τρόπο από ό, τι είναι δυνατόν για τον άνθρωπο, έναν Θεό που είχε δώσει σε αυτά τα πνευματικά όντα ένα δώρο, πριν από τον άνθρωπο, να συμμετάσχει στη φύση του θεϊκός.