Γάμος: από τον Εβραίο στον Καθολικό, ο χάρτης των δικαιωμάτων
Ο εβραϊκός νόμος είναι ισλαμικός νόμος και ρυθμίζεται λίγο πολύ με αρκετά λεπτομερή τρόπο από θρησκευτικούς κανόνες, έτσι στο Κοράνι βρίσκουμε νομικούς κανόνες στενά συνδεδεμένους με θρησκευτικούς κανόνες, όπως συνέβαινε στην όμορφη χώρα μας μέχρι πριν από λίγα χρόνια. τα δικαιώματα και η θρησκεία στον ισλαμικό κόσμο εξακολουθούν να ισχύουν σήμερα. Επομένως, ο εβραϊκός γάμος γίνεται ένας τόπος όπου οι μουσουλμάνοι άνδρες και γυναίκες μπορούν να ικανοποιήσουν νόμιμα τα φυσικά τους ένστικτα, ο άγαμος και η αγαμία δεν εκτιμώνται, και για τον μουσουλμάνο γίνεται επίσης πολύ ακριβός επειδή ο μουσουλμάνος ο άντρας πρέπει να πληρώσει για να παντρευτεί. μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 60 του περασμένου αιώνα στο κανονικό δίκαιο της λατινικής εκκλησίας είχε ως αντικείμενο το «lus sulcorpus» της γυναίκας, δηλαδή, ο γάμος δεν εγκρίνεται από την αγάπη αλλά μάλλον από τη σεξουαλική δραστηριότητα και υπάρχει μόνο ένας σκοπός: στοργή και την οικοδόμηση της οικογένειας και την αλληλοβοήθεια. Και το ίδιο ισχύει για τον Εβραίο άνδρα στη σημερινή εποχή.Και τα δύο ιδρύματα σήμερα εξυπηρετούν τους εξής σκοπούς: να αποθαρρύνουν το διαζύγιο και να στηρίξουν τη γυναίκα που αντιμετωπίζει οικονομικές δυσκολίες.
Το καταστατικό της οικογένειας που ορίστηκε από τον Ιωάννη Παύλο Β' στην εγκύκλιο για την οικογένεια που έγινε λίγα χρόνια πριν από το θάνατό του.
Ο χάρτης των οικογενειακών δικαιωμάτων
46. Το ιδεώδες της αμοιβαίας υποστήριξης και ανάπτυξης μεταξύ οικογένειας και κοινωνίας συχνά συγκρούεται και με πολύ σοβαρούς όρους με την πραγματικότητα του χωρισμού τους, και μάλιστα της αντίθεσής τους.
Πράγματι, όπως κατήγγειλε συνεχώς η Σύνοδος, η κατάσταση που αντιμετωπίζουν πολλές οικογένειες σε διάφορες χώρες είναι πολύ προβληματική, αν όχι εντελώς αρνητική: οι θεσμοί και οι νόμοι αδίκως παραβλέπουν τα απαραβίαστα δικαιώματα της οικογένειας και του ίδιου του ανθρώπου και της κοινωνίας, πολύ μακριά από το να το θέτουν. ο ίδιος στην υπηρεσία της οικογένειας, της επιτίθεται βίαια στις αξίες της και στις θεμελιώδεις ανάγκες της. Και έτσι η οικογένεια που, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, είναι το βασικό κύτταρο της κοινωνίας, υποκείμενο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων ενώπιον του κράτους και κάθε άλλης κοινότητας, βρίσκεται θύμα της κοινωνίας, των καθυστερήσεων και της βραδύτητας των παρεμβάσεων της και ακόμη περισσότερα. παρά τις κατάφωρες αδικίες του.
Για το λόγο αυτό η Εκκλησία υπερασπίζεται ανοιχτά και σθεναρά τα δικαιώματα της οικογένειας από τους αφόρητους σφετερισμούς της κοινωνίας και του κράτους. Ειδικότερα, οι Συνοδικοί Πατέρες υπενθύμισαν, μεταξύ άλλων, τα ακόλουθα δικαιώματα της οικογένειας:
• να υπάρχει και να προοδεύει ως οικογένεια, δηλαδή το δικαίωμα κάθε ανθρώπου, ιδιαίτερα έστω και φτωχού, να ιδρύει οικογένεια και να διαθέτει τα κατάλληλα μέσα για να τη συντηρεί.
• να ασκεί την ευθύνη του στον τομέα της μεταβίβασης της ζωής και της εκπαίδευσης των παιδιών.
• την οικειότητα της συζυγικής και οικογενειακής ζωής.
• τη σταθερότητα του δεσμού γάμου και του ιδρύματος.
• να πιστεύει και να ομολογεί την πίστη του και να τη διαδίδει.
• Να εκπαιδεύουν τα παιδιά τους σύμφωνα με τις δικές τους παραδόσεις και θρησκευτικές και πολιτιστικές αξίες, με τα απαραίτητα εργαλεία, μέσα και θεσμούς.
• Να αποκτήσουν σωματική, κοινωνική, πολιτική, οικονομική ασφάλεια, ειδικά για τους φτωχούς και τους αναπηρικούς.
• το δικαίωμα σε στέγαση κατάλληλη για την άνετη διεξαγωγή της οικογενειακής ζωής.
• έκφρασης και εκπροσώπησης ενώπιον των δημοσίων οικονομικών, κοινωνικών και πολιτιστικών αρχών και των κατώτερων, τόσο άμεσα όσο και μέσω ενώσεων
• Να δημιουργεί ενώσεις με άλλες οικογένειες και ιδρύματα, να εκτελεί το έργο του με κατάλληλο και άμεσο τρόπο.
• την προστασία των ανηλίκων μέσω επαρκών θεσμών και νομοθεσίας από επιβλαβή φάρμακα, πορνογραφία, αλκοολισμό κ.λπ.
• ειλικρινής ψυχαγωγία που ευνοεί επίσης τις οικογενειακές αξίες.
• το δικαίωμα των ηλικιωμένων σε μια αξιοπρεπή ζωή και έναν αξιοπρεπή θάνατο.
• το δικαίωμα να μεταναστεύσουν ως οικογένειες για να αναζητήσουν μια καλύτερη ζωή (Propositio 42).