Το Βατικανό λέει ότι όσοι επιλέγουν ευθανασία δεν μπορούν να λάβουν τα μυστήρια

Καθώς πολλές χώρες σε όλη την Ευρώπη κινούνται προς τη διεύρυνση της πρόσβασης στην ευθανασία, το Βατικανό δημοσίευσε ένα νέο έγγραφο που επιβεβαιώνει τη διδασκαλία του σχετικά με τον ιατρικά υποβοηθούμενο θάνατο, επιμένοντας ότι είναι «δηλητηριώδες» για την κοινωνία και υπογραμμίζοντας ότι όσοι την επιλέγουν δεν μπορούν να έχουν πρόσβαση στα μυστήρια εκτός εάν ανακαλούν την απόφασή τους.

«Όπως δεν μπορούμε να κάνουμε ένα άλλο άτομο σκλάβο μας, ακόμα κι αν ζητήσει να γίνει, έτσι δεν μπορούμε να επιλέξουμε άμεσα να αφαιρέσουμε τη ζωή κάποιου άλλου, ακόμα κι αν το ζητήσουν», ανέφερε το Βατικανό σε νέο έγγραφο που δημοσίευσε η Congregation for the Doctrine. της Πίστεως.

Δημοσιεύθηκε στις 22 Σεπτεμβρίου, το έγγραφο, με τίτλο «Samaritanus bonus: on the care of people in the kritik and terminal stages of life», υπογράφηκε από τον Νομάρχη της Εκκλησίας του Βατικανού για το Δόγμα της Πίστεως, Καρδινάλιο Luis Ladaria και τον γραμματέας, Αρχιεπίσκοπος Τζάκομο Μοράντι.

Το να βάλουμε τέλος στη ζωή ενός ασθενούς που ζητά ευθανασία, διαβάζουμε στο έγγραφο, «δεν σημαίνει καθόλου αναγνώριση και σεβασμό της αυτονομίας του», αλλά μάλλον άρνηση «και της ελευθερίας τους, τώρα υπό την επήρεια ταλαιπωρίας και ασθένειας, και οι δύο της ζωής τους, αποκλείοντας κάθε περαιτέρω δυνατότητα ανθρώπινων σχέσεων, κατανόησης του νοήματος της ύπαρξής τους. "

«Επιπλέον, παίρνει τη θέση του Θεού στην απόφαση για τη στιγμή του θανάτου», είπε, προσθέτοντας ότι είναι γι' αυτόν τον λόγο που «οι αμβλώσεις, η ευθανασία και η εθελούσια αυτοκαταστροφή (...) δηλητηριάζουν την ανθρώπινη κοινωνία» και «κάνουν περισσότερο κακό στην αυτούς που τα εξασκούν παρά σε αυτούς που υποφέρουν από τον τραυματισμό.

Τον Δεκέμβριο του 2019, ο κορυφαίος αξιωματούχος του Βατικανού για θέματα ζωής, ο Ιταλός Αρχιεπίσκοπος Vincenzo Paglia, προκάλεσε σάλο όταν είπε ότι θα κρατούσε το χέρι κάποιου που πέθαινε από υποβοηθούμενη αυτοκτονία.

Το νέο κείμενο του Βατικανού τόνισε ότι όσοι βοηθούν άτομα που επιλέγουν την ευθανασία με πνευματική ιδιότητα «θα πρέπει να αποφεύγουν οποιαδήποτε χειρονομία, όπως να παραμείνουν μέχρι να πραγματοποιηθεί η ευθανασία, που θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως έγκριση αυτής της ενέργειας».

«Μια τέτοια παρουσία θα μπορούσε να συνεπάγεται συνενοχή σε αυτή την πράξη», είπε, προσθέτοντας ότι αυτό ισχύει ιδιαίτερα, αλλά δεν περιορίζεται σε, «εφημέριους σε συστήματα υγείας όπου ασκείται ευθανασία, επειδή δεν πρέπει να προκαλούν σκάνδαλο συμπεριφερόμενοι με τρόπο που τους καθιστά συνένοχους στο τέλος της ανθρώπινης ζωής. "

Σχετικά με το άκουσμα της ομολογίας ενός ατόμου, το Βατικανό έχει επιμείνει ότι για να χορηγήσει άφεση, ο εξομολογητής πρέπει να έχει τη διαβεβαίωση ότι το άτομο έχει την «αληθινή μετάνοια» που απαιτείται για να είναι έγκυρη η άφεση, που αποτελείται από «πόνο του νου και μίσος για την αμαρτία διαπράττεται, με σκοπό να μην αμαρτήσει στο μέλλον».

Όσον αφορά την ευθανασία, «είμαστε αντιμέτωποι με ένα άτομο που, όποιες και αν είναι οι υποκειμενικές του διαθέσεις, έχει αποφασίσει για μια βαριά ανήθικη πράξη και επιμένει οικειοθελώς σε αυτή την απόφαση», δήλωσε το Βατικανό, επιμένοντας ότι σε αυτές τις περιπτώσεις, η κατάσταση του ατόμου «Ενέχει έκδηλη απουσία της ορθής διάθεσης για την υποδοχή των Μυστηρίων της Μετανοίας, με άφεση και Χρίσμα, με Βιατίκουμ».

«Ένας τέτοιος μετανοημένος μπορεί να λάβει αυτά τα μυστήρια μόνο όταν ο υπουργός διακρίνει την προθυμία του να λάβει συγκεκριμένα μέτρα που δείχνουν ότι έχει αλλάξει την απόφασή του ως προς αυτό», ανέφερε το Βατικανό.

Ωστόσο, το Βατικανό τόνισε ότι η «αναβολή» της απαλλαγής σε αυτές τις περιπτώσεις δεν συνεπάγεται κρίση, καθώς η προσωπική ευθύνη του ατόμου στο θέμα «μπορεί να είναι μειωμένη ή και ανύπαρκτη», ανάλογα με τη σοβαρότητα της ασθένειάς του.

Ένας ιερέας θα μπορούσε, είπαν, να παραδώσει τα μυστήρια σε ένα άτομο που είναι αναίσθητο, υπό την προϋπόθεση ότι έλαβε «ένα σήμα που δόθηκε εκ των προτέρων από τον ασθενή, ότι η μετάνοιά του μπορεί να τεκμαίρεται».

«Η θέση της Εκκλησίας εδώ δεν συνεπάγεται τη μη αποδοχή του ασθενούς», είπε το Βατικανό, επιμένοντας ότι όσοι τον συνοδεύουν πρέπει να έχουν «προθυμία να ακούσουν και να βοηθήσουν, μαζί με μια βαθύτερη εξήγηση της φύσης του μυστηρίου, προκειμένου να προσφέρει την ευκαιρία να επιθυμήσει και να επιλέξει το μυστήριο μέχρι την τελευταία στιγμή».

Η επιστολή του Βατικανού ήρθε καθώς πολλές χώρες σε όλη την Ευρώπη εξετάζουν το ενδεχόμενο να επεκτείνουν την πρόσβαση στην ευθανασία και την υποβοηθούμενη αυτοκτονία.

Ο Πάπας Φραγκίσκος συναντήθηκε με τους ηγέτες της Ισπανικής Διάσκεψης Επισκόπων το Σάββατο για να εκφράσει την ανησυχία του για ένα νέο νομοσχέδιο για τη νομιμοποίηση της ευθανασίας που παρουσιάστηκε στην ισπανική Γερουσία.

Εάν το νομοσχέδιο εγκριθεί, η Ισπανία θα γίνει η τέταρτη ευρωπαϊκή χώρα που θα νομιμοποιήσει την υποβοηθούμενη από γιατρό αυτοκτονία μετά το Βέλγιο, την Ολλανδία και το Λουξεμβούργο. Στην Ιταλία, στην αυλή του Πάπα Φραγκίσκου, η ευθανασία δεν έχει ακόμη νομιμοποιηθεί, αλλά το ανώτατο δικαστήριο της χώρας πέρυσι αποφάσισε ότι σε περιπτώσεις «αφόρητης σωματικής και ψυχολογικής ταλαιπωρίας» δεν πρέπει να θεωρείται παράνομη.

Το Βατικανό τόνισε ότι κάθε εργαζόμενος στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης καλείται όχι μόνο να εκτελέσει τα τεχνικά του καθήκοντα, αλλά να βοηθήσει κάθε ασθενή να αναπτύξει «μια βαθιά συνείδηση ​​της ύπαρξής του», ακόμη και σε περιπτώσεις όπου η θεραπεία είναι απίθανη ή αδύνατη.

«Κάθε άτομο που φροντίζει τον άρρωστο (γιατρός, νοσηλευτής, συγγενής, εθελοντής, ιερέας) έχει την ηθική ευθύνη να μάθει το θεμελιώδες και αναφαίρετο αγαθό που είναι ο άνθρωπος», λέει το κείμενο. «Θα πρέπει να τηρούν τα υψηλότερα πρότυπα αυτοσεβασμού και σεβασμού προς τους άλλους αγκαλιάζοντας, προστατεύοντας και προάγοντας την ανθρώπινη ζωή μέχρι τον φυσικό θάνατο».

Η θεραπεία, υπογραμμίζει το έγγραφο, δεν τελειώνει ποτέ, ακόμη και όταν η θεραπεία δεν δικαιολογείται πλέον.

Σε αυτή τη βάση, το έγγραφο εκδίδει ένα σταθερό «όχι» στην ευθανασία και την υποβοηθούμενη αυτοκτονία.

«Το να βάλεις τέλος στη ζωή ενός ασθενούς που ζητά ευθανασία δεν σημαίνει καθόλου αναγνώριση και σεβασμό της αυτονομίας του, αλλά αντίθετα άρνηση της αξίας τόσο της ελευθερίας του, τώρα υπό την επήρεια ταλαιπωρίας και ασθένειας, όσο και της ζωής του ως έναν αποκλεισμό κάθε περαιτέρω δυνατότητας ανθρώπινης σχέσης, διαίσθησης του νοήματος της ύπαρξής τους ή ανάπτυξης στη θεολογική ζωή».

«Χρησιμεύει για να πάρει τη θέση του Θεού στην απόφαση για τη στιγμή του θανάτου», λέει το έγγραφο.

Η ευθανασία ισοδυναμεί με «έγκλημα κατά της ανθρώπινης ζωής επειδή, σε αυτήν την πράξη, κάποιος επιλέγει άμεσα να προκαλέσει το θάνατο ενός άλλου αθώου ανθρώπου… Η ευθανασία, επομένως, είναι μια εγγενώς κακή πράξη, σε κάθε κατάσταση ή περίσταση», ονομάζοντας αυτή τη διδασκαλία « οριστική . "

Η Εκκλησία τονίζει επίσης τη σημασία της «συνοδείας», που νοείται ως προσωπική ποιμαντική φροντίδα για τους αρρώστους και τους ετοιμοθάνατους.

«Κάθε άρρωστος χρειάζεται όχι μόνο να ακούγεται, αλλά να κατανοεί ότι ο συνομιλητής του «ξέρει» τι σημαίνει να νιώθεις μόνος, παραμελημένος και βασανισμένος από την προοπτική του σωματικού πόνου», διαβάζουμε στο έγγραφο. «Σε αυτό προστίθεται ο πόνος που προκαλείται όταν η κοινωνία εξισώνει την αξία τους ως άνθρωποι με την ποιότητα ζωής τους και τους κάνει να αισθάνονται βάρος για τους άλλους».

«Αν και ουσιαστική και ανεκτίμητη, η παρηγορητική φροντίδα από μόνη της δεν αρκεί, εκτός αν υπάρχει κάποιος που «μένει» στο κρεβάτι του αρρώστου για να δει τη μοναδική και ανεπανάληπτη αξία της... Σε μονάδες εντατικής θεραπείας ή κέντρα θεραπείας χρόνιων ασθενειών, μπορεί κανείς να να είναι παρών απλώς ως υπάλληλος ή ως κάποιος που «μένει» με τον άρρωστο.

Το έγγραφο προειδοποιεί επίσης για μείωση του σεβασμού για την ανθρώπινη ζωή στην κοινωνία γενικότερα.

«Σύμφωνα με αυτή την άποψη, μια ζωή της οποίας η ποιότητα φαίνεται κακή δεν αξίζει να συνεχιστεί. Ως εκ τούτου, η ανθρώπινη ζωή δεν αναγνωρίζεται πλέον ως αξία από μόνη της», είπε. Το έγγραφο εκθέτει μια ψευδή αίσθηση συμπόνιας πίσω από τον αυξανόμενο τύπο υπέρ της ευθανασίας, καθώς και τη διάδοση του ατομικισμού.

Η ζωή, διαβάζουμε στο έγγραφο, «αποτιμάται όλο και περισσότερο με βάση την αποτελεσματικότητα και τη χρησιμότητά της, σε σημείο να θεωρούνται όσοι δεν πληρούν αυτό το κριτήριο ως «απορριπτόμενες ζωές» ή «ανάξιες ζωές».

Σε αυτή την κατάσταση απώλειας των αυθεντικών αξιών, εξαφανίζονται και οι επιτακτικές υποχρεώσεις της αλληλεγγύης και της ανθρώπινης και χριστιανικής αδελφοσύνης. Στην πραγματικότητα, μια κοινωνία αξίζει το καθεστώς της «πολιτισμένης» εάν αναπτύσσει αντισώματα ενάντια στην κουλτούρα των απορριμμάτων. αν αναγνωρίζει την άυλη αξία της ανθρώπινης ζωής· εάν η αλληλεγγύη όντως ασκηθεί και διαφυλαχθεί ως θεμέλιο για τη συνύπαρξη», είπε