Είναι επικείμενη η έλευση του Κυρίου; Ο πατέρας Άμορθ απαντά

Η Γραφή μας μιλά ξεκάθαρα για την πρώτη ιστορική ερμηνεία του Ιησού, όταν ενσαρκώθηκε στη μήτρα της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα. δίδαξε, πέθανε για μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς και τελικά ανέβηκε στον Παράδεισο. Η Γραφή CL μιλά επίσης για μια δεύτερη έλευση του Ιησού, όταν θα επιστρέψει στη δόξα, για την τελική κρίση. Δεν μας μιλάει ενδιάμεσα, ακόμα κι αν ο Κύριος μας έχει διαβεβαιώσει ότι θα παραμένει πάντα μαζί μας.

Μεταξύ των εγγράφων του Βατικανού, θα ήθελα να σας υπενθυμίσω τη σημαντική περίληψη που περιέχεται στο n. 4 του "Dei Verbum". Μπορούμε να το εκφράσουμε με κάποιες έννοιες: Ο Θεός μας μίλησε πρώτα μέσω των Προφητών (Παλαιά Διαθήκη), έπειτα μέσω του Υιού (Καινή Διαθήκη) και μας έστειλε το Άγιο Πνεύμα, που ολοκληρώνει την έρευνα. "Δεν αναμένεται καμία άλλη δημόσια έρευνα πριν από την ένδοξη εκδήλωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού."

Σε αυτό το σημείο πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι, όσον αφορά τη δεύτερη έλευση του Χριστού, ο Θεός δεν μας αποκάλυψε τους χρόνους, αλλά τους έχει κρατήσει για τον εαυτό του. Και πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι, τόσο στα Ευαγγέλια όσο και στην Αποκάλυψη, η γλώσσα που χρησιμοποιείται πρέπει να ερμηνευθεί με βάση αυτό το λογοτεχνικό είδος που ονομάζεται ακριβώς "αποκαλυπτικό" (δηλαδή, δίνει επίσης επικείμενα γεγονότα που ιστορικά θα συμβούν ακόμη και σε χιλιάδες χρόνια, επειδή βλέπει το παρόν στο πνεύμα —ndr—). Και, εάν ο Άγιος Πέτρος μας πει ρητά ότι για τον Κύριο «μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια» (2Pt 3,8), δεν μπορούμε να συμπεράνουμε τίποτα για τους καιρούς.

Είναι επίσης αλήθεια ότι οι πρακτικοί σκοποί της γλώσσας που χρησιμοποιείται είναι ξεκάθαροι: η ανάγκη επαγρύπνησης, να είναι πάντα έτοιμη. τον επείγοντα χαρακτήρα της μετατροπής και της εμπιστοσύνης. Για να υπογραμμίσουμε, αφενός, την ανάγκη να είμαστε "πάντα έτοιμοι" και, αφετέρου, η εμπιστευτικότητα της στιγμής της Parousia (δηλαδή, του δεύτερου ερχομού του Χριστού), στα Ευαγγέλια (πρ. 24,3) βρίσκουμε δύο γεγονότα αναμεμιγμένα: ένα κλείσιμο (η καταστροφή της Ιερουσαλήμ) και μια άγνωστη ωριμότητα (το τέλος του κόσμου). Θεωρώ ότι ακόμη και στην ατομική μας ζωή υπάρχει κάτι παρόμοιο αν σκεφτούμε δύο γεγονότα: τον προσωπικό μας θάνατο και την Parousia.

Επομένως, είμαστε προσεκτικοί όταν ακούμε ιδιωτικά μηνύματα ή συγκεκριμένες ερμηνείες που αναφέρονται σε εμάς. Ο Κύριος δεν μιλά ποτέ για να μας τρομάξει, αλλά για να μας καλέσει πίσω. Και ποτέ δεν μιλάει για να ικανοποιήσει τις περιέργειές μας, αλλά για να μας ωθήσει προς μια αλλαγή ζωής. Εμείς, οι άντρες, έχουμε δίψα για περιέργεια και όχι μετατροπή. Γι 'αυτόν τον λόγο παίρνουμε εκθαμβωτικά, αναζητούμε επικείμενες καινοτομίες, όπως έκαναν ήδη οι Θεσσαλονικείς (1 κεφ. 5, 2 γ. 3) στην εποχή του Αγίου Παύλου.
"Εδώ, έρχομαι νωρίς - Maranathà (δηλαδή: Έλα, Κύριε Ιησού)" τελειώνει έτσι η Αποκάλυψη, συνοψίζοντας τη στάση που πρέπει να έχει ο Χριστιανός. Είναι μια στάση αυτοπεποίθησης προσφοράς για να προσφέρει τη δραστηριότητα κάποιου στον Θεό. και μια στάση συνεχούς ετοιμότητας να υποδεχτούμε τον Κύριο, όποτε έρχεται.
Ντον Γκαμπριέλε Αμόρθ