Αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά του Ιησού
Δεν υπάρχει τίποτα στην αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά του Ιησού που να μην περιέχεται ήδη με λίγα λόγια στο Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη, του προνομιούχου που ήταν πραγματικά ικανός να βάλει το κεφάλι του στο στήθος του Δασκάλου κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του και που μένοντας πάντα δίπλα του, άξιζε την τιμή να φυλάει τη Μητέρα του.
Το ότι αυτή η εμπειρία πρέπει να συμπίπτει με ειδική μεταχείριση υπονοείται όχι μόνο στα Ευαγγέλια, αλλά και σε ολόκληρη την πρωτοχριστιανική παράδοση, λαμβάνοντας ως βάση το περίφημο απόσπασμα στο οποίο ο Ιησούς επένδυσε τον Πέτρο με παπική αξιοπρέπεια, αφήνοντας τον Ιωάννη σε απόσταση (Ιωάν. 21, 1923).
Από αυτό το γεγονός και από την εξαιρετική του μακροζωία (πέθανε σε ηλικία άνω των εκατό ετών) γεννήθηκε η πεποίθηση ότι η αγάπη και η εμπιστοσύνη που τρέφονταν προς τον Δάσκαλο αποτελούσαν ένα είδος προνομιακού καναλιού για να φτάσει στον Θεό άμεσα, ανεξάρτητα από την τήρηση των άλλων εντολών. Στην πραγματικότητα, τίποτα δεν δικαιολογεί αυτή την πεποίθηση στα γραπτά του Αποστόλου και κυρίως στο Ευαγγέλιό του, το οποίο φθάνει αργά, μετά το ρητό και επίμονο αίτημα των μαθητών και προορίζεται να είναι μια εμβάθυνση, όχι μια τροποποίηση όσων έχουν ήδη επιβεβαιωθεί. από τους συνοπτικούς. Αν μη τι άλλο, η αγάπη για τον Χριστό αντιπροσωπεύει ένα κίνητρο για να τηρούμε τους νόμους πιο σχολαστικά, ώστε να γίνουμε ακριβώς ο ζωντανός ναός εκείνου του Λόγου που αντιπροσωπεύει το μόνο φως του κόσμου, όπως εξηγεί ο αλησμόνητος Πρόλογος.
Για χίλια πεντακόσια χρόνια, η αφοσίωση στην Καρδιά ως εξιδανίκευση της Θείας Αγάπης παρέμεινε επομένως μια άρρητη πραγματικότητα στη μυστικιστική ζωή, την οποία κανείς δεν ένιωσε την ανάγκη να προωθήσει ως πρακτική από μόνη της. Αμέτρητες είναι οι αναφορές στον Άγιο Βερνάρδο του Κλαιρβώ (9901153), που μεταξύ άλλων εισάγει τον συμβολισμό του κόκκινου τριαντάφυλλου ως μεταμόρφωση του αίματος, ενώ η Αγία Χιλντεγκάρδη του Μπίνγκεν (10981180) «βλέπει» τον Δάσκαλο και έχει την παρηγορητική υπόσχεση. της επικείμενης γέννησης των τάξεων των Φραγκισκανών και των Δομινικανών, ικανών να εμποδίσουν τη διάδοση των αιρέσεων.
Τον δωδέκατο αιώνα. το κέντρο αυτής της αφοσίωσης είναι αναμφίβολα το μοναστήρι των Βενεδικτίνων της Χέλφτα, στη Σαξονία (Γερμανία) με την Αγία Λουτγκάρντα, την Αγία Ματίλδη του Χάκεμπορν, η οποία αφήνει στις αδερφές της ένα μικρό ημερολόγιο με τις μυστικιστικές της εμπειρίες, στο οποίο εμφανίζονται προσευχές στην Ιερή Καρδιά. Ο Δάντης σχεδόν σίγουρα αναφέρεται σε αυτήν όταν μιλά για τη «Ματέλντα». Το 1261, ένα πεντάχρονο κοριτσάκι που έδειξε ήδη μια πρώιμη κλίση για θρησκευτική ζωή έφτασε στο ίδιο μοναστήρι της Χέλφτα: τη Γκελτρούδη. Θα πεθάνει στις αρχές του νέου αιώνα, αφού λάβει τα ιερά στίγματα. Με όλη τη σύνεση που συμβουλεύει η Εκκλησία απέναντι σε ιδιωτικές αποκαλύψεις, πρέπει να σημειωθεί ότι η αγία έκανε ιερές συνομιλίες με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, στον οποίο ρώτησε γιατί δεν αποκάλυψε στους ανθρώπους ποιο ασφαλές καταφύγιο ήταν η Ιερή Καρδιά του Ιησού. ενάντια στις παγίδες της αμαρτίας… της είπαν ότι αυτή η αφοσίωση κρατήθηκε για τις τελευταίες φορές.
Αυτό δεν εμποδίζει μια θεολογική ωρίμανση της ίδιας της αφοσίωσης, η οποία μέσω του κηρύγματος των Φραγκισκανών και Δομινικανών παρανοητικών τάξεων διαδίδει επίσης μια ριζοσπαστική πνευματικότητα μεταξύ των λαϊκών. Έτσι λαμβάνει χώρα ένα σημείο καμπής: αν μέχρι τότε ο Χριστιανισμός θριαμβεύει, με το βλέμμα του στραμμένο στη δόξα του Αναστάντος Χριστού, τώρα υπάρχει μια αυξανόμενη προσοχή στην Ανθρωπότητα του Λυτρωτή, στην ευαλωτότητά του, από την παιδική ηλικία μέχρι το πάθος. Έτσι γεννήθηκαν οι ευσεβείς πρακτικές της Γέννησης και της Via Crucis, πρώτα από όλα ως συλλογικές αναπαραστάσεις με στόχο την αναβίωση των μεγάλων στιγμών της ζωής του Χριστού, στη συνέχεια ως οικιακές αφιερώσεις, αυξάνοντας τη χρήση ζωγραφικής και ιερών εικόνων διαφόρων τύπων. Δυστυχώς, η ιερή τέχνη και το κόστος της θα σκανδαλίσουν τον Λούθηρο, ο οποίος θα ξεσηκωθεί ενάντια στην «ευτελοποίηση» της πίστης και θα επιμείνει σε μια πιο αυστηρή επιστροφή στη Βίβλο. Η Καθολική Εκκλησία, ενώ υπερασπίζεται την παράδοση, θα αναγκαστεί λοιπόν να τη ρυθμίσει, καθιερώνοντας τους κανόνες των ιερών παραστάσεων και των οικιακών λατρειών.
Προφανώς, επομένως, η ελεύθερη εμπιστοσύνη που είχε εμπνεύσει τόση κοσμική πίστη τους τελευταίους δύο αιώνες συγκρατήθηκε, αν όχι κατηγορηματικά.
Αλλά μια απροσδόκητη αντίδραση ήταν στον αέρα: αντιμέτωπος με τον φόβο του διαβόλου, καθώς εξερράγη με τη λουθηρανική αίρεση και τους συναφείς θρησκευτικούς πολέμους, αυτή η «αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά» που υποτίθεται ότι παρηγορούσε τις ψυχές τον τελευταίο καιρό γίνεται τελικά μια παγκόσμια κληρονομιά.
Θεωρητικός ήταν ο Άγιος Ιωάννης Ευντής, που έζησε μεταξύ 1601 και 1680, ο οποίος επικεντρώθηκε στην ταύτιση με την Ανθρωπότητα του Ενσαρκωμένου Λόγου, σε σημείο να μιμηθεί τις προθέσεις, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά του και φυσικά τη στοργή του για τη Μαρία. Ο άγιος δεν αισθάνεται καμία ανάγκη να διαχωρίσει τη στοχαστική ζωή από την κοινωνική δέσμευση, που ήταν κάπως το λάβαρο των μεταρρυθμισμένων εκκλησιών. Αντίθετα, μας καλεί να αναζητήσουμε τη δύναμη για να εργαστούμε καλύτερα στον κόσμο ακριβώς με την εμπιστοσύνη στις Ιερές Καρδιές. Το 1648 κατάφερε να λάβει την έγκριση ενός Λειτουργικού Γραφείου και μιας Θείας Λειτουργίας που γράφτηκε προς τιμήν της Ιεράς Καρδιάς της Παναγίας, το 1672 της Καρδιάς του Ιησού Πριγκίπισσα Frances of Lorraine, ηγουμένη των Βενεδικτίνων μοναχών του Αγίου Πέτρου στο Μονμάρτρη, κατάφερε να εμπλέξει στην αφοσίωση διάφορα μέλη της βασιλικής οικογένειας.
Το βράδυ της 27ης Δεκεμβρίου 1673, τη γιορτή του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, ο Ιησούς κατά σάρκα εμφανίζεται στη Margherita Maria, γεννημένη Alacoque, μια νεαρή μοναχή του τάγματος Visitandine του Paray, η οποία εκείνη την εποχή λειτουργούσε ως βοηθός νοσοκόμας. Ο Δάσκαλος την προσκαλεί να πάρει τη θέση του Αγίου Ιωάννη κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου «Η Θεϊκή Μου Καρδιά» λέει «είναι τόσο παθιασμένη με την αγάπη για τους άντρες... που, μη μπορώντας πια να συγκρατήσει μέσα της τις φλόγες της φλογερής της φιλανθρωπίας, είναι απαραίτητο να τα διαδώσει… Σε διάλεξα ως άβυσσο αναξιοπρέπειας και άγνοιας για να εκπληρώσεις αυτό το μεγάλο σχέδιο, ώστε όλα να γίνουν από εμένα».
Λίγες μέρες αργότερα το όραμα επαναλαμβάνεται ξανά, πολύ πιο εντυπωσιακό: ο Ιησούς κάθεται σε ένα θρόνο από φλόγες, πιο λαμπερό από τον ήλιο και διάφανο σαν κρύσταλλο, η καρδιά του περιβάλλεται από ένα αγκάθινο στεφάνι που συμβολίζει τις πληγές που προκάλεσαν οι αμαρτίες και ξεπέρασε από ένα σταυρό. Η Μαργκερίτα συλλογίζεται σοκαρισμένη και δεν τολμά να πει λέξη σε κανέναν για αυτό που της συμβαίνει.
Τέλος, την πρώτη Παρασκευή μετά τη γιορτή του Corpus Domini, κατά τη διάρκεια της λατρείας, ο Ιησούς αποκαλύπτει το σχέδιο σωτηρίας του: ζητά την κοινωνία της επανόρθωσης την πρώτη Παρασκευή κάθε μήνα και μια ώρα διαλογισμού για την αγωνία στον κήπο του Gezemani. , κάθε Πέμπτη βράδυ, από τις 23:16 έως τα μεσάνυχτα. Την Κυριακή 1675 Ιουνίου XNUMX ζητήθηκε ειδική γιορτή για να τιμήσει την καρδιά Του, την πρώτη Παρασκευή μετά την οκτάβα του Κόρπους Κρίστι, με την ευκαιρία αυτή θα προσφερθούν επανορθωτικές προσευχές για όλες τις προσβολές που ελήφθησαν στο Ευλογημένο Μυστήριο του βωμού.
Η Μαργκερίτα εναλλάσσει καταστάσεις εγκατάλειψης εμπιστοσύνης με στιγμές σκληρής κατάθλιψης. Οι συχνές κοινωνίες και ο δωρεάν προσωπικός διαλογισμός δεν εμπίπτουν στο πνεύμα του κανόνα της, στον οποίο οι ώρες χαρακτηρίζονται από κοινοτικές δεσμεύσεις και, για να χειροτερέψουν τα πράγματα, η λεπτή σύστασή της κάνει την ανώτερη, τη μητέρα Saumaise, πολύ τσιγκούνη με τις άδειες. Όταν η τελευταία ζητά μια πρώτη γνώμη από τις εκκλησιαστικές αρχές του Paray, η απάντηση είναι αποθαρρυντική: «ταΐστε την αδελφή Alacoque καλύτερα» της λένε «και οι αγωνίες της θα εξαφανιστούν!». Τι κι αν ήταν πραγματικά θύμα δαιμονικών ψευδαισθήσεων; Και ακόμη και αν παραδεχθούμε την αλήθεια των εμφανίσεων, πώς μπορεί το καθήκον της ταπεινότητας και της κλειστής ανάμνησης να συμβιβαστεί με το έργο της διάδοσης της νέας αφοσίωσης σε όλο τον κόσμο; Ο απόηχος των θρησκευτικών πολέμων δεν έχει ακόμη σβήσει και η Βουργουνδία είναι πολύ πιο κοντά στη Γενεύη παρά στο Παρίσι! Τον Μάρτιο του 1675 ο μακαριστός πατέρας Claudio de la Colombière, ανώτερος της θρησκευτικής κοινότητας των Ιησουιτών, έφτασε ως εξομολόγος της μονής, ο οποίος καθησύχασε πλήρως τις μοναχές για την αλήθεια των αποκαλύψεων που είχαν λάβει. Από αυτή τη στιγμή η αφοσίωση προσφέρεται με σύνεση και στον έξω κόσμο, κυρίως από τους Ιησουίτες, δεδομένου ότι η αγία βρισκόταν σε μοναστήρι και η υγεία της θα παρέμενε ασταθής για το υπόλοιπο της ζωής της. Όλα όσα γνωρίζουμε για αυτήν προέρχονται από την αυτοβιογραφία που γράφτηκε μεταξύ 1685 και 1686 μετά από συμβουλή του πατέρα Ignazio Rolin, του Ιησουίτη που ήταν ο πνευματικός της διευθυντής εκείνη την περίοδο και από τις πολυάριθμες επιστολές που έστειλε ο άγιος στον πατέρα Claudio de la Colombière κάποτε μετατέθηκε, όπως και στις άλλες μοναχές του τάγματος.
Οι λεγόμενες «δώδεκα υποσχέσεις» της Ιερής Καρδιάς με τις οποίες συνοψίστηκε το μήνυμα από την αρχή, είναι όλες παρμένες από τις επιστολές του αγίου, γιατί στην Αυτοβιογραφία δεν υπάρχουν πρακτικές συμβουλές:
στους θιασώτες της Ιερής Μου Καρδιάς θα δώσω όλες τις χάρες και τη βοήθεια που απαιτούνται για την κατάστασή τους (επιστολή 141)
Θα δημιουργήσω και θα διατηρήσω την ειρήνη στις οικογένειές τους (φωτ. 35)
Θα τους παρηγορήσω σε όλα τα δεινά τους (φωτ. 141)
Θα είμαι το ασφαλές καταφύγιό τους στη ζωή και ιδιαίτερα την ώρα του θανάτου (μετ. 141)
Θα βρέξω άφθονες ευλογίες σε όλους τους κόπους και τις επιχειρήσεις τους (Λιτ. 141)
οι αμαρτωλοί θα βρουν στην Καρδιά μου μια ανεξάντλητη πηγή ελέους (επιστολή 132)
οι χλιαρές ψυχές θα γίνουν ένθερμες με την άσκηση αυτής της αφοσίωσης (φωτ. 132)
οι ένθερμες ψυχές θα ανέλθουν γρήγορα σε υψηλή τελειότητα (φωτ. 132)
Η ευλογία μου θα παραμείνει στους χώρους όπου θα εκτίθεται και θα σεβαστεί η εικόνα της Ιερής Καρδιάς (επιστολή 35)
σε όλους εκείνους που θα εργαστούν για τη σωτηρία των ψυχών, θα δώσω χάρη για να μπορέσουν να προσηλυτίσουν τις πιο σκληρές καρδιές (επιστολή 141)
οι άνθρωποι που θα διαδώσουν αυτή την αφοσίωση θα έχουν τα ονόματά τους γραμμένα για πάντα στην Καρδιά μου (γράμμα 141)
σε όλους εκείνους που κοινωνούν την πρώτη Παρασκευή εννέα συνεχόμενων μηνών, θα δώσω τη χάρη της τελικής επιμονής και της αιώνιας σωτηρίας (λτ. 86)
Ιδιαίτερα στην αλληλογραφία με τη μητέρα Saumaise, την πρώτη ανώτερη και έμπιστή του, οφείλουμε τις πιο ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες. Μάλιστα, σε αυτήν απευθύνεται η «επιστολή 86» στην οποία γίνεται λόγος για την τελική επιμονή, φλέγον θέμα εκείνη την εποχή στη ζέση της αντιπαράθεσης με τους Προτεστάντες, και το ακόμη πιο αξιοσημείωτο είναι ότι από τα τέλη Φεβρουαρίου έως τις 28 Αύγουστος 1689, το κείμενο αυτού που θα μπορούσε να φαίνεται σαν ένα πραγματικό μήνυμα από τον Ιησού προς τον Βασιλιά Ήλιο: «αυτό που με παρηγορεί» λέει «είναι ότι ελπίζω ότι σε αντάλλαγμα για την πίκρα που υπέστη αυτή η Θεϊκή Καρδιά στα παλάτια των μεγάλων με τις ατιμίες του Πάθους του, αυτή την αφοσίωση θα σε κάνει να την λάβεις με μεγαλοπρέπεια... και όταν του παρουσιάζω τα μικρά μου αιτήματα, που σχετίζονται με όλες τις λεπτομέρειες που φαίνονται τόσο δύσκολο να επιτευχθούν, φαίνεται να ακούω αυτά τα λόγια: νομίζεις ότι δεν μπορώ να το κάνω; Αν πιστεύεις, θα δεις τη δύναμη της Καρδιάς μου στο μεγαλείο της αγάπης μου! ”
Μέχρι εδώ θα μπορούσε να είναι περισσότερο ευχή του αγίου παρά ακριβής αποκάλυψη του Χριστού... ωστόσο σε άλλη επιστολή ο λόγος γίνεται πιο ακριβής:
«…ιδού τα λόγια που άκουσα για τον βασιλιά μας: Ας γίνει γνωστό στον πρωτότοκο γιο της Ιερής μου Καρδιάς, ότι καθώς η προσωρινή γέννησή του επιτεύχθηκε χάρη στην αφοσίωση στην Αγία μου Παιδική ηλικία, ομοίως θα αποκτήσει τη γέννηση στη χάρη και στην αιώνια δόξα μέσω της αφιέρωσης που θα κάνει ο ίδιος στην αξιολάτρευτη καρδιά μου, που θέλει να θριαμβεύσει πάνω στη δική του, και με τη μεσολάβησή του να φτάσει εκείνες των μεγάλων της γης. Θέλει να βασιλεύσει στο παλάτι του, να ζωγραφιστεί στα λάβαρά του, να τυπωθεί στα διακριτικά του, να τον κάνει νικητή έναντι όλων των εχθρών, κατεβάζοντας περήφανα και περήφανα κεφάλια στα πόδια του, για να τον κάνει να θριαμβεύσει έναντι όλων των εχθρών της Αγίας Εκκλησίας. Θα έχεις λόγο να γελάς, καλή μου Μητέρα, με την απλότητα με την οποία τα γράφω όλα αυτά, αλλά ακολουθώ την παρόρμηση που μου δόθηκε την ίδια στιγμή»
Αυτή λοιπόν η δεύτερη επιστολή προτείνει μια συγκεκριμένη αποκάλυψη, την οποία η αγία σπεύδει να γράψει για να διατηρήσει όσο το δυνατόν περισσότερο τη μνήμη των όσων άκουσε και αργότερα, στις 28 Αυγούστου, θα είναι ακόμη πιο ακριβής:
«Ο Αιώνιος Πατέρας, επιθυμώντας να επιδιορθώσει την πίκρα και την αγωνία που υπέφερε η Αξιολάτρευτη Καρδιά του θεϊκού Υιού Του στα σπίτια των ηγεμόνων της γης μέσα από τις ταπεινώσεις και τις αγανακτήσεις του πάθους του, θέλει να ιδρύσει την αυτοκρατορία του στην αυλή του μεγάλου μας μονάρχη , το οποίο θέλει να χρησιμοποιήσει για την εκτέλεση του δικού του σχεδίου, το οποίο πρέπει να εκπληρωθεί με αυτόν τον τρόπο: να χτιστεί ένα κτίριο όπου θα τοποθετηθεί μια εικόνα της Ιερής Καρδιάς για να λάβει τον αγιασμό και τον φόρο τιμής από τον βασιλιά και ολόκληρη την αυλή . Και επιπλέον, αφού η Θεία Καρδιά θέλει να γίνει προστάτης και υπερασπιστής του ιερού του προσώπου ενάντια σε όλους τους ορατές και αόρατους φίλους του, από τους οποίους θέλει να τον υπερασπιστεί και να εξασφαλίσει την υγεία του με αυτό το μέσο... τον επέλεξε ως δικό του. πιστή φίλη να έχει τη Λειτουργία προς τιμήν της εξουσιοδοτημένη από το Αποστολικό Κάθισμα και να αποκτήσει όλα τα άλλα προνόμια που πρέπει να συνοδεύουν αυτή την αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά, μέσω της οποίας θέλει να μοιράσει τους θησαυρούς των χαριτών της αγιασμού και υγείας, διαδίδοντας τις ευλογίες της άφθονα σε όλα τα κατορθώματά του, τα οποία θα επιφέρει στη μεγαλύτερη δόξα του, εγγυώντας μια ευτυχισμένη νίκη στους στρατούς του, για να τους κάνει να θριαμβεύσουν επί της κακίας των εχθρών του. Θα χαρεί λοιπόν αν απολαύσει αυτή την αφοσίωση, η οποία θα του εγκαθιδρύσει ένα αιώνιο βασίλειο τιμής και δόξας στην Ιερή Καρδιά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος θα φροντίσει να τον αναθρέψει και να τον κάνει μεγάλο στους Ουρανούς ενώπιον του Θεού Πατέρα του. , στο βαθμό που αυτός ο μεγάλος μονάρχης θα θελήσει να τον αναδείξει ενώπιον των ανθρώπων από την ταλαιπωρία και τον αφανισμό που υπέστη αυτή η Θεϊκή Καρδιά, παρέχοντάς του τις τιμές, την αγάπη και τη δόξα που περιμένει…»
Ως εκτελεστές του σχεδίου, η αδελφή Margherita υπέδειξε τον πατέρα La Chaise και τον ανώτερο του Chaillot, με τους οποίους ήρθε σε επαφή ο Saumaise.
Αργότερα, στις 15 Σεπτεμβρίου 1689, το σχέδιο επιστρέφει σε μια επιστολή που απευθύνεται στον πατέρα Κρουαζέ, τον Ιησουίτη που θα δημοσιεύσει το βασικό έργο για την αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά:
«…υπάρχει ακόμα κάτι που έχει σημασία για μένα… ότι αυτή η αφοσίωση τρέχει στα παλάτια των βασιλιάδων και των πρίγκιπες της γης… θα χρησιμεύσει για την προστασία του προσώπου του βασιλιά μας και θα μπορούσε να οδηγήσει τα χέρια του στη δόξα, φέρνοντάς του μεγάλες νίκες . Αλλά δεν είναι στο χέρι μου να το πω, πρέπει να αφήσουμε τη δύναμη αυτής της αξιολάτρευτης Καρδιάς να δράσει»
Το μήνυμα λοιπόν ήταν εκεί, αλλά με τη ρητή επιθυμία της Margherita δεν παρουσιάστηκε ποτέ με αυτούς τους όρους. Δεν ήταν μια συμφωνία μεταξύ του Θεού και του βασιλιά, η οποία εξασφάλιζε τη νίκη σε αντάλλαγμα για την καθιέρωση, αλλά μάλλον η βεβαιότητα, εκ μέρους του αγίου, ότι κάθε είδους χάρη θα ερχόταν στον βασιλιά με αντάλλαγμα μια δωρεάν και ανιδιοτελή αφοσίωση. , αποσκοπούσε μόνο στην αποζημίωση της Καρδιάς του Ιησού για τα αδικήματα που υπέστησαν οι αμαρτωλοί.
Είναι αυτονόητο ότι ο βασιλιάς δεν συμφώνησε ποτέ με την πρόταση, όλα δείχνουν ότι κανείς στην πραγματικότητα δεν του το εξήγησε, παρόλο που ο πατέρας La Chaise, που υποδεικνύεται από την Margaret στην επιστολή της, ήταν στην πραγματικότητα ο εξομολογητής της από το 1675 έως το 1709 και γνώριζε επίσης τον πατέρα La πηγάδι Colombière, που ο ίδιος είχε στείλει στο Paray le Monial.
Από την άλλη, οι προσωπικές και οικογενειακές του υποθέσεις ήταν σε ένα πολύ λεπτό σημείο εκείνη τη στιγμή. Απόλυτος κυρίαρχος και διαιτητής της Ευρώπης μέχρι το 1684, ο βασιλιάς είχε συγκεντρώσει τους ευγενείς στο περίφημο παλάτι των Βερσαλλιών, μετατρέποντας την άλλοτε ταραγμένη αριστοκρατία σε μια πειθαρχημένη αυλή: μια συνύπαρξη δέκα χιλιάδων ανθρώπων που ακολουθούσαν μια αυστηρή εθιμοτυπία, υπό την εξ ολοκλήρου κυριαρχία του βασιλιά. Σε αυτόν τον μικρό κόσμο, όμως, εκτός από τις παρεξηγήσεις του βασιλικού ζεύγους, η συνύπαρξη του βασιλιά με έναν αγαπημένο που του είχε χαρίσει επτά παιδιά και το «σκάνδαλο των δηλητηρίων», μια σκοτεινή ιστορία που είχαν δει οι ανώτεροι αξιωματούχοι της αυλής. ένοχος, είχε ανοίξει μεγάλα χάσματα.
Ο θάνατος της βασίλισσας το 1683 επέτρεψε στον βασιλιά να παντρευτεί κρυφά την πολύ ευσεβή Μαντάμ Μαιντενόν και από τότε έζησε μια λιτή και αποτραβηγμένη ζωή, αφιερώνοντας τον εαυτό του σε πολλά ευσεβή έργα. Αυτός ο νέος προσανατολισμός της ζωής του περιελάμβανε επίσης την ανάκληση του Διατάγματος της Νάντης το 1685 και την υποστήριξη στον καθολικό βασιλιά Ιάκωβο Β' της Αγγλίας, που υποδέχτηκε στη Γαλλία το 1688, που ακολούθησε η ατυχής προσπάθεια αποκατάστασης του Καθολικισμού στο νησί. Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για σοβαρές, επίσημες χειρονομίες, μακριά από τη μυστικιστική εγκατάλειψη στην Ιερή Καρδιά που προτείνει η Μαργκερίτα. Η ίδια η κυρία Maintenon, η οποία σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών είχε εγκαταλείψει τον προτεσταντισμό για να προσηλυτιστεί στην καθολική θρησκεία, δήλωνε μια αυστηρή, καλλιεργημένη πίστη, προσεκτική στα κείμενα, η οποία άφηνε λίγα περιθώρια για μια νέα μορφή αφοσίωσης και ήταν στην πραγματικότητα πιο κοντά στον Γιανσενισμό παρά στον καθολικισμό.
Με λεπτή διαίσθηση, η Μαργκερίτα, που δεν ήξερε τίποτα για την αυλική ζωή, είχε καταλάβει το τεράστιο ανθρώπινο δυναμικό που αντιπροσώπευε οι Βερσαλλίες. αν η άνυδρη λατρεία του Βασιλιά Ήλιου είχε αντικατασταθεί από αυτή της Ιερής Καρδιάς, οι δέκα χιλιάδες άνθρωποι που ζούσαν στην αδράνεια θα είχαν πραγματικά μεταμορφωθεί σε πολίτες της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, αλλά κανείς δεν θα μπορούσε να επιβάλει μια τέτοια αλλαγή απ' έξω. έπρεπε να ωριμάσει από μόνη της.
Δυστυχώς, η γιγάντια μηχανή που είχε φτιάξει ο βασιλιάς γύρω από τον εαυτό του για να υπερασπιστεί τη δύναμή του κατέληξε να τον πνίξει και η εξαιρετική πρόταση που του είχαν γίνει δεν έφτασε ποτέ στα αυτιά του!
Σε αυτό το σημείο, αφού μιλήσαμε για εικόνες και πανό, είναι απαραίτητο να ανοίξουμε μια παρένθεση, γιατί έχουμε συνηθίσει να ταυτίζουμε την Ιερή Καρδιά με την μισή εικόνα του XNUMXου αιώνα του Ιησού, με την καρδιά στο χέρι ή ζωγραφισμένη στο στήθος του. Την εποχή των εμφανίσεων μια τέτοια πρόταση θα συνόρευε με την αίρεση. Μπροστά στη στενή λουθηρανική κριτική, οι ιερές εικόνες είχαν γίνει πολύ ορθόδοξες και προπάντων στερούνται κάθε παραχώρησης στις αισθήσεις. Η Μαργκερίτα σκέφτεται να συγκεντρώσει την αφοσίωσή της σε μια στυλιζαρισμένη εικόνα της ίδιας της καρδιάς, ικανή να συγκεντρώσει τις σκέψεις της στη θεϊκή αγάπη και στη θυσία του σταυρού.
Δείτε την εικόνα
Η πρώτη εικόνα που έχουμε στη διάθεσή μας αντιπροσωπεύει την Καρδιά του Σωτήρα ενώπιον της οποίας έγιναν οι πρώτες συλλογικές τιμές, στις 20 Ιουλίου 1685, με πρωτοβουλία των Αρχαρίων στην ονομαστική εορτή του δασκάλου τους. Μάλιστα, τα κορίτσια ήθελαν να κάνουν ένα μικρό γήινο γλέντι, αλλά η Μαργκερίτα είπε ότι η μόνη που το άξιζε πραγματικά ήταν η Ιερή Καρδιά. Οι μεγαλύτερες μοναχές ενοχλήθηκαν λίγο από την αυτοσχέδια αφοσίωση, που φαινόταν λίγο υπερβολικά τολμηρή. Εν πάση περιπτώσει, η εικόνα σώζεται: ένα μικρό στυλό σχέδιο σε χαρτί που πιθανώς ιχνηλατήθηκε από την ίδια την αγία με «μολύβι αντιγραφής».
Αντιπροσωπεύει ακριβώς την εικόνα της Καρδιάς που καλύπτεται από έναν σταυρό, από την κορυφή του οποίου φαίνονται να ξεπηδούν φλόγες: τρία καρφιά περιβάλλουν την κεντρική πληγή, η οποία αφήνει σταγόνες αίματος και νερού να διαφύγουν. στη μέση της πληγής είναι γραμμένη η λέξη «Χαρίτας». Ένα μεγάλο αγκάθινο στεφάνι περιβάλλει την Καρδιά και γύρω της είναι γραμμένα τα ονόματα της Αγίας Οικογένειας: Ιησούς πάνω αριστερά, Μαρία στη μέση, Ιωσήφ στα δεξιά, Άννα κάτω αριστερά και Ιωακείμ στα δεξιά.
Το πρωτότυπο σήμερα φυλάσσεται στο μοναστήρι της επίσκεψης του Τορίνο, στο οποίο το έδωσε το μοναστήρι του Paray στις 2 Οκτωβρίου 1738. Έχει αναπαραχθεί αρκετές φορές και είναι σήμερα ένα από τα πιο διαδεδομένα.
Στις 11 Ιανουαρίου 1686, περίπου έξι μήνες αργότερα, η μητέρα Greyfié, ανώτερη της επίσκεψης του Semur, έστειλε στη Margaret Mary μια φωτισμένη αναπαραγωγή του πίνακα της Ιερής Καρδιάς που τιμάται στο μοναστήρι της (μια ελαιογραφία πιθανώς ζωγραφισμένη από έναν τοπικό ζωγράφο) συνοδευόμενη από δώδεκα μικρές εικόνες με στυλό: «… Στέλνω αυτό το σημείωμα ταχυδρομικά στην αγαπημένη μητέρα του Charolles, για να μην ανησυχείς, περιμένοντας να απαλλαγώ από το σωρό των εγγράφων που πρέπει να κάνω για την αρχή της χρονιάς , μετά από το οποίο, αγαπητό μου παιδί, θα σου γράψω όσο πιο μακριά μπορώ να θυμηθώ τον τενό των επιστολών σου. Εν τω μεταξύ, θα δείτε από αυτά που έγραψα στην Κοινότητα την παραμονή της Πρωτοχρονιάς πώς εορτάσαμε τη γιορτή στο ρήτο όπου βρίσκεται ο πίνακας της Ιερής Καρδιάς του Θείου Σωτήρος μας, του οποίου σας στέλνω ένα σχέδιο σε μινιατούρα. Είχα μια ντουζίνα εικόνες φτιαγμένες μόνο με τη θεϊκή Καρδιά, την πληγή, τον σταυρό και τα τρία καρφιά, που περιβάλλονται από το αγκάθινο στεφάνι, για να δώσω ένα μικρό δώρο στις αγαπημένες μας αδερφές» επιστολή της 11ης Ιανουαρίου 1686 από τη Ζωή και τα Έργα, Paris, Poussielgue, 1867, τόμ. Ο
Η Μαργαρίτα Μαρία θα της απαντήσει γεμάτη χαρά:
«…όταν είδα την αναπαράσταση του μοναδικού αντικειμένου της αγάπης μας που μου έστειλες, μου φάνηκε ότι ξεκινούσα μια νέα ζωή [...] Δεν μπορώ να πω την παρηγοριά που μου έδωσες, τόσο πολύ στέλνοντάς μου το αναπαράσταση αυτής της αξιαγάπητης Καρδιάς, πόσο πολύ βοηθώντας μας να τον τιμήσουμε με όλη την κοινότητά σας. Αυτό μου δίνει χίλιες φορές μεγαλύτερη χαρά από ό,τι αν μου έδινες στην κατοχή μου όλους τους θησαυρούς της γης» επιστολή XXXIV προς τη μητέρα Greyfié του Semur (Ιανουάριος 1686) στο Life and works, τομ. II
Σύντομα ακολούθησε ένα δεύτερο γράμμα από τη μητέρα Greyfié, με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου:
«Ιδού η επιστολή που υποσχέθηκε μέσα από το σημείωμα που σου έστειλε η αγαπημένη μητέρα του Charolles, όπου σου αποκάλυψα τι νιώθω για σένα: φιλία, ένωση και πίστη, εν όψει της ένωσης της καρδιάς μας με εκείνη του αξιολάτρευτου Δασκάλου μας. Έστειλα μερικές κάρτες προσευχής για τους αρχάριους σας και φανταζόμουν ότι δεν θα σας πείραζε να έχετε μια όλες για τον εαυτό σας, για να τις κρατάτε κοντά στην καρδιά σας. Θα το βρείτε εδώ, με τη διαβεβαίωση ότι θα κάνω ό,τι καλύτερο μπορώ, ώστε από την πλευρά μου, όπως και από τη δική σας, να υπάρξει δέσμευση για διάδοση αφοσίωσης στην Ιερή Καρδιά του Σωτήρα μας, ώστε να αισθάνεται ότι τον αγαπάμε και τον τιμούμε. φίλοι...» επιστολή της 31ης Ιανουαρίου 1686 προς τη μητέρα του Semur, Greyfié in Life and Works, τόμ. Ο.
Η αναπαραγωγή της μινιατούρας που έστειλε η Μητέρα Greyfié παρουσιάστηκε από την αδελφή Marie Magdalene des Escures στις 21 Ιουνίου 1686 σε έναν μικρό αυτοσχέδιο βωμό στη χορωδία, προσκαλώντας τις μοναχές να αποτίσουν φόρο τιμής στην Ιερή Καρδιά. Αυτή τη φορά η ευαισθησία απέναντι στη νέα αφοσίωση είχε μεγαλώσει και ολόκληρη η Κοινότητα ανταποκρίθηκε στην έκκληση, τόσο που από το τέλος εκείνου του έτους η εικόνα τοποθετήθηκε σε μια μικρή κόγχη στη στοά του μοναστηριού, στη σκάλα που οδηγεί στο Νέος πύργος. Αυτό το μικρό ρητορείο θα διακοσμηθεί και θα στολιστεί από τους αρχάριους σε λίγους μήνες, αλλά το πιο σημαντικό ήταν το άνοιγμά του στο κοινό, που πραγματοποιήθηκε στις 7 Σεπτεμβρίου 1688 και τελέστηκε από μια μικρή λαϊκή πομπή, που οργανώθηκε από τους ιερείς του Paray le Monial. Δυστυχώς η μινιατούρα χάθηκε κατά τη Γαλλική Επανάσταση.
Τον Σεπτέμβριο του 1686 δημιουργήθηκε μια νέα εικόνα, την οποία έστειλε η Margaret Mary στη μητέρα Soudeilles of Moulins: «Μου δίνει μεγάλη χαρά» έγραψε «Ω, αγαπητή μητέρα, να κάνω μια μικρή θυσία υπέρ σου, στέλνοντάς σου, με την έγκριση της εντιμότατης Μητέρας μας, το βιβλίο της υποχώρησης του πατέρα De La Colombière και δύο εικόνες της ιερής Καρδιάς του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που μας χάρισαν. Το μεγαλύτερο πρέπει να τοποθετηθεί στους πρόποδες του Σταυρού σας, το μικρότερο που μπορείτε να κρατήσετε πάνω σας. Επιστολή αρ. 47 της 15ης Σεπτεμβρίου 1686.
Μόνο η μεγαλύτερη από τις εικόνες έχει διατηρηθεί: ζωγραφισμένη στο λεπτό χαρτί, σχηματίζει έναν κύκλο διαμέτρου 13 cm, με κομμένα περιθώρια, στο κέντρο του οποίου βλέπουμε την Ιερή Καρδιά να περιβάλλεται από οκτώ μικρές φλόγες, τρυπημένη από τρία καρφιά. και πάνω από έναν σταυρό, η πληγή της Θεϊκής Καρδιάς απελευθερώνει σταγόνες αίματος και νερού που σχηματίζουν, στα αριστερά, ένα ματωμένο σύννεφο. Στη μέση της πληγής η λέξη «φιλανθρωπία» είναι γραμμένη με χρυσά γράμματα. Γύρω από την Καρδιά ένα μικρό στέμμα με πλεγμένους κόμπους, μετά ένα αγκάθινο στεφάνι. Η συνένωση των δύο κορωνών σχηματίζει καρδιές.
Δείτε την εικόνα
Το πρωτότυπο βρίσκεται σήμερα στο μοναστήρι του Νεβέρ. Με πρωτοβουλία του πατέρα Χάμον, κατασκευάστηκε το 1864 μια μικρή χρωμολιθογραφία, συνοδευόμενη από το φαξ του «μικρού αγιασμού» από τον εκδότη M. BouasseLebel στο Παρίσι. Μαζί με την εικόνα που σώζεται στο Τορίνο, είναι ίσως η πιο γνωστή.
Από τον Μάρτιο του 1686, η Margaret Mary κάλεσε τη μητέρα Saumaise, τότε ανώτερη του μοναστηριού της Dijon, να αναπαράγει τις εικόνες της Ιερής Καρδιάς σε μεγάλους αριθμούς: «... όπως εσύ, ήσουν ο πρώτος στον οποίο ήθελε να μεταφέρω τη φλογερή του επιθυμία να γίνει γνωστός, αγαπητός και δοξασμένος από τα πλάσματά του... Αισθάνομαι υποχρεωμένος να σου πω από την πλευρά του ότι θέλει να φτιάξεις έναν πίνακα με την εικόνα αυτής της Ιερής Καρδιάς, ώστε όλοι όσοι θέλουν να τον τιμήσουν έχουν εικόνες του στα σπίτια τους και τα μικρά να φορούν...» επιστολή XXXVI προς τον M. Saumaise που εστάλη στη Ντιζόν στις 2 Μαρτίου 1686.
Ολοι. Η Μαργκερίτα Μαρία είχε επίγνωση του γεγονότος ότι η αφοσίωση είχε αφήσει τη σφαίρα του μοναστηριού να εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο... ακόμα κι αν ίσως αγνοούσε την πτυχή της συγκεκριμένης, σχεδόν μαγικής προστασίας που είχε λάβει για τους απλούς ανθρώπους.
Μετά το θάνατό της, στις 16 Οκτωβρίου 1690, το μοναστήρι σχεδόν εισέβαλε από πλήθη πιστών που ζήτησαν μερικά από τα προσωπικά της αντικείμενα στη μνήμη... και κανείς δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί επειδή είχε ζήσει σε απόλυτη φτώχεια, εντελώς αγνοώντας τις γήινες ανάγκες . Όλοι όμως παρευρέθηκαν στην αγρυπνία και την κηδεία κλαίγοντας σαν για δημόσια συμφορά και στη δίκη του 1715 ειπώθηκαν πολλά θαύματα που απέκτησε η Αγία για αυτούς τους απλούς ανθρώπους με τη μεσιτεία της.
Η μοναχή του τάγματος των Visitandines του Paray που είχε δει την Ιερή Καρδιά ήταν τότε διάσημο πρόσωπο και η αφοσίωση που πρότεινε ήταν στο επίκεντρο της προσοχής του κοινού. Στις 17 Μαρτίου 1744, η προϊσταμένη της Επίσκεψης του Paray, η Μητέρα MarieHélène Coing, η οποία ωστόσο έχοντας μπει στο μοναστήρι το 1691 δεν είχε γνωρίσει ποτέ προσωπικά τον άγιο, έγραψε στον επίσκοπο του Sens: «…για μια πρόβλεψη της σεβαστής αδελφής μας Alacoque, την οποία εξασφάλιζε τη νίκη αν η Μεγαλειότητά Του είχε διατάξει να τοποθετηθεί η αναπαράσταση της θεϊκής Καρδιάς του Ιησού στις σημαίες του…» ξεχνώντας εντελώς αυτή την επιθυμία για επανόρθωση που είναι αντίθετα η ψυχή του μηνύματος.
Το οφείλουμε λοιπόν στους μεταγενέστερους, ίσως στον ίδιο τον επίσκοπο Sens, ο οποίος μεταξύ άλλων ήταν διακριτικός βιογράφος του Αγίου, για τη διάδοση μιας ουσιαστικά ανακριβούς εκδοχής, η οποία ευνόησε μια ερμηνεία σε εθνικιστικό κλειδί. Από την άλλη, ακόμη και εκτός Γαλλίας, η αφοσίωση εξαπλώθηκε με μια σαφή μαγική-συναισθηματική χροιά, και λόγω της ξεκάθαρης αντίθεσης που συναντούσε στη σφαίρα των μορφωμένων χριστιανών.
Ως εκ τούτου, ιδιαίτερα σημαντική γίνεται η επεξεργασία της λατρείας που αναπτύχθηκε στη Μασσαλία από μια πολύ νεαρή θρησκευόμενη του τάγματος των Επισκέψεων, την αδελφή Άννα Μανταλένα Ρεμουζάτ, (16961730-1720), η οποία ικανοποιήθηκε από ουράνια οράματα και έλαβε από τον Ιησού το καθήκον να συνεχίσει την αποστολή του Αγίου. Margaret Maria Alacoque. Το 24, η μοναχή, που ήταν 1720 ετών, προέβλεψε ότι μια καταστροφική επιδημία πανώλης θα έπληττε τη Μασσαλία και όταν το γεγονός έγινε πραγματικότητα είπε στον προϊστάμενό της: «Μητέρα, μου ζήτησες να προσευχηθώ στον Κύριό μας για να το αφήσει ξέρουμε τους λόγους. Θέλει να τιμήσουμε την Ιερή Του Καρδιά για να δώσουμε τέλος στην πανούκλα που έχει ρημάξει την πόλη. Του προσευχήθηκα, πριν από την Κοινωνία, να βγάλει από την αξιολάτρευτη καρδιά του μια αρετή που όχι μόνο θα θεράπευε τις αμαρτίες της ψυχής μου, αλλά θα με πληροφορούσε για το αίτημα που τον ανάγκασα να κάνει. Μου έδειξε ότι ήθελε να καθαρίσει την εκκλησία της Μασσαλίας από τα λάθη του Γιανσενισμού που την είχε μολύνει. Η αξιολάτρευτη καρδιά του θα ανακαλυφθεί μέσα του, η πηγή κάθε αλήθειας. ζητά μια πανηγυρική γιορτή την ημέρα που ο ίδιος επέλεξε να τιμήσει την Ιερή του Καρδιά και ότι περιμένοντας να του αποδοθεί αυτή η τιμή, είναι απαραίτητο για κάθε πιστό να αφιερώσει μια προσευχή για να τιμήσει την Ιερή Καρδιά του Υιού Από όλους εκείνους που θα αφοσιωθούν στην Ιερή Καρδιά δεν θα λείψουν ποτέ η θεία βοήθεια, γιατί ποτέ δεν θα παραλείψει να θρέψει την καρδιά μας με τη δική του αγάπη» Ο ανώτερος, πεπεισμένος, τράβηξε την προσοχή του επισκόπου Belzunce, ο οποίος το 1 μόνασε τον πόλη προς την Ιερή Καρδιά, καθιερώνοντας την εορτή την XNUMXη Νοεμβρίου. Η πανούκλα σταμάτησε αμέσως, αλλά το πρόβλημα επανεμφανίστηκε δύο χρόνια αργότερα και ο Ρεμουζάτ είπε ότι ο αγιασμός έπρεπε να επεκταθεί σε ολόκληρη την επισκοπή. το παράδειγμα ακολούθησαν πολλοί άλλοι επίσκοποι και η πανούκλα σταμάτησε, όπως είχε υποσχεθεί.
Με την ευκαιρία αυτή αναπαρήχθη και διανεμήθηκε η Ασπίδα της Ιερής Καρδιάς όπως τη γνωρίζουμε σήμερα:
την εικόνα μας
Το 1726, στον απόηχο αυτών των γεγονότων, υποβλήθηκε νέο αίτημα για έγκριση της λατρείας της Ιερής Καρδιάς. Οι επίσκοποι Μασσαλίας και Κρακοβίας, αλλά και οι Βασιλείς της Πολωνίας και της Ισπανίας, την υποστήριξαν στην Αγία Έδρα. Ψυχή του κινήματος ήταν ο Ιησουίτης Joseph de Gallifet (16631749), μαθητής και διάδοχος του Saint Claudio de la Colombière, ο οποίος είχε ιδρύσει την Αδελφότητα της Ιερής Καρδιάς.
Δυστυχώς, η Αγία Έδρα προτίμησε να αναβάλει οποιαδήποτε απόφαση από φόβο μήπως πληγώσει τα αισθήματα των καλλιεργημένων Καθολικών, που εκπροσωπείται καλά από τον Καρδινάλιο Prospero Lambertini, ο οποίος είδε σε αυτή τη λατρευτική μορφή μια επιστροφή σε αυτόν τον συναισθηματικό παραλογισμό που είχε προκαλέσει τόση κριτική. Ακόμη και η διαδικασία αγιοποίησης του αγίου, που ξεκίνησε το 1715 παρουσία ενός πραγματικού πλήθους άμεσων μαρτύρων, ανεστάλη και αρχειοθετήθηκε. Αργότερα ο καρδινάλιος εξελέγη πάπας με το όνομα Βενέδικτος το κόμμα. Ωστόσο, για κατευνασμό, δόθηκε στη βασίλισσα μια πολύτιμη εικόνα της Θείας Καρδιάς. Η βασίλισσα Maria Leczinska έπεισε τον Dauphin (το γιο της) να χτίσει ένα παρεκκλήσι αφιερωμένο στην Ιερή Καρδιά στις Βερσαλλίες, αλλά ο διάδοχος πέθανε πριν ανέβει στον θρόνο και η ίδια η καθιέρωση έπρεπε να περιμένει μέχρι το 1773. Στη συνέχεια, η πριγκίπισσα Maria Josepha της Σαξονίας μετέδωσε αυτήν την αφοσίωση στον γιο του, τον μελλοντικό Λουδοβίκο XVI, αλλά δίστασε αβέβαια, χωρίς να πάρει επίσημη απόφαση. Το 1789, ακριβώς έναν αιώνα μετά το περίφημο μήνυμα προς τον Βασιλιά Ήλιο, ξέσπασε η Γαλλική Επανάσταση. Μόνο το 1792, αιχμάλωτος των επαναστατών, ο έκπτωτος Λουδοβίκος XVI θυμήθηκε την περίφημη υπόσχεση και αφιερώθηκε προσωπικά στην Ιερή Καρδιά, υποσχόμενος, σε μια επιστολή που σώζεται ακόμη, τον περίφημο καθαγιασμό του βασιλείου και την κατασκευή μιας βασιλικής αν ήταν σώθηκε... όπως είπε ο ίδιος ο Ιησούς στην αδελφή Λουκία της Φατίμα ήταν πολύ αργά, η Γαλλία καταστράφηκε από την Επανάσταση και όλοι οι θρησκευόμενοι έπρεπε να αποσυρθούν στην ιδιωτική ζωή.
Εδώ ανοίγει μια οδυνηρή ρήξη μεταξύ αυτού που θα μπορούσε να είχε ωριμάσει έναν αιώνα νωρίτερα και της πραγματικότητας ενός κρατούμενου βασιλιά. Ο Θεός παραμένει πάντα κοντά στους θιασώτες του και δεν αρνείται την προσωπική Χάρη σε κανέναν, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι μια δημόσια αφιέρωση προϋποθέτει μια απόλυτη εξουσία που δεν υπάρχει πλέον. Επομένως, η λατρεία εξαπλώνεται όλο και περισσότερο, αλλά ως προσωπική και ιδιωτική αφοσίωση και επειδή, ελλείψει επίσημης προσωπίδας, η ευσέβεια των πολυάριθμων αδελφοτήτων της Ιερής Καρδιάς, αν και αρθρώνεται στα θέματα που προτείνει η Margherita Maria (λατρεία, τώρα άγια τα βράδια της Πέμπτης και επανορθωτική κοινωνία τις πρώτες Παρασκευές του μήνα) τροφοδοτούνταν ουσιαστικά από μεσαιωνικά κείμενα, αν και αναβίωσαν από τους Ιησουίτες, τα οποία έχοντας συλληφθεί σε απομόνωση δεν είχαν κοινωνική διάσταση, ακόμη κι αν η επανορθωτική πτυχή ήταν τώρα τονισμένη. Ο υπηρέτης του Θεού Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) ίδρυσε εκ νέου την Εταιρεία του Ιησού και φρόντισε για την πνευματική διαμόρφωση των «θυμάτων της Ιερής Καρδιάς» αφιερωμένων στην εξιλέωση για τα εγκλήματα της επανάστασης.
Μάλιστα, σε αυτήν την εποχή, μετά τη φρίκη της Γαλλικής Επανάστασης, η αφοσίωση προτείνεται ως συνώνυμη με την επιστροφή στις χριστιανικές αξίες, που συχνά χρωματίζονται από συντηρητικές πολιτικές αξίες. Είναι αυτονόητο ότι αυτοί οι ισχυρισμοί δεν έχουν δογματική βάση... αν και ίσως αποτελούν μέρος ενός ευρύτερου σχεδίου για να φέρουν τα χριστιανικά ιδανικά στα χείλη όλων, ακόμη και εκείνων που δεν γνωρίζουν τίποτα για τη θρησκεία. Το σίγουρο είναι ότι επιτέλους εμφανίζεται μια κοινωνική διάσταση, έστω και κάπως λαϊκιστική, όπως θα τονίσουν αμέσως οι επικριτές. Τώρα η αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά είναι σίγουρα ένα χαρακτηριστικό των λαϊκών, τόσο πολύ που συνδέεται με την αφιέρωση των οικογενειών και των χώρων εργασίας. Το 1870, όταν η Γαλλία ηττήθηκε σκληρά από τη Γερμανία και η Δεύτερη Αυτοκρατορία κατέρρευσε, ήταν δύο λαϊκοί: ο Legentil και ο Rohaul de Fleury που πρότειναν την κατασκευή μιας μεγάλης βασιλικής αφιερωμένης στη λατρεία της Ιερής Καρδιάς που θα αντιπροσώπευε μια «εθνική ψήφο. " καταδεικνύοντας την επιθυμία του γαλλικού λαού να αποτίσουν φόρο τιμής οι ηγέτες τους είχαν αρνηθεί να αποδώσουν στον Λυτρωτή. Τον Ιανουάριο του 1872 ο αρχιεπίσκοπος του Παρισιού, Monsignor Hippolite Guibert, ενέκρινε τη συγκέντρωση κεφαλαίων για την ανέγερση της επισκευαστικής βασιλικής, ιδρύοντας το εργοτάξιό της στο λόφο της Μονμάρτρης, λίγο έξω από το Παρίσι, όπου σκοτώθηκαν οι Γάλλοι χριστιανοί μάρτυρες... η έδρα του μοναστηριού των Βενεδικτίνων που είχε διαδώσει την αφοσίωση της Ιερής Καρδιάς στην πρωτεύουσα. Η προσκόλληση ήταν γρήγορη και ενθουσιώδης: η Εθνοσυνέλευση δεν κυριαρχούσε ακόμη από την ανοιχτά αντιχριστιανική πλειοψηφία που σχηματίστηκε αμέσως μετά, τόσο πολύ που μια μικρή ομάδα βουλευτών αφιερώθηκε στην Ιερή Καρδιά στον τάφο της Margherita Maria Alacoque (στο την εποχή που δεν ήταν ακόμη άγιος) αναλαμβάνοντας να προωθήσει την κατασκευή της βασιλικής. Στις 5 Ιουνίου 1891, εγκαινιάστηκε τελικά η επιβλητική βασιλική της Ιερής Καρδιάς της Μονμάρτρης. σ' αυτό καθιερώθηκε η αέναη προσκύνηση της ευχαριστιακής καρδιάς του Ιησού.Η σημαντική αυτή επιγραφή ήταν χαραγμένη στο μπροστινό μέρος της: «Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota» (στην Παναγία Καρδιά του Ιησού Χριστού, αφιερωμένη από τη μετανοούσα και ευσεβή Γαλλία. ).
Τον δέκατο ένατο αιώνα ωρίμασε επίσης μια νέα εικόνα: όχι πλέον μόνο η καρδιά, αλλά ο Ιησούς αντιπροσώπευε το μισό μήκος, με την καρδιά στο χέρι ή ορατή στο κέντρο του στήθους του, καθώς και αγάλματα του Χριστού που στέκεται στον κόσμο οριστικά κατακτημένα από την Αγάπη Του.
Στην πραγματικότητα, η λατρεία της προτείνεται πάνω απ' όλα στους αμαρτωλούς και αντιπροσωπεύει ένα έγκυρο όργανο σωτηρίας, ακόμη και για εκείνους που δεν έχουν τα μέσα ή την υγεία να κάνουν μεγάλες χειρονομίες: η Μητέρα Μαρία του Ιησού DeluilMartiny παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στη διάδοση της αφοσίωσης μεταξύ οι λαϊκοί.
Γεννήθηκε στις 28 Μαΐου 1841 το απόγευμα της Παρασκευής στις τρεις η ώρα και είναι δισέγγονη της αδερφής Anna Maddalena Remuzat. Έφερε διαφορετικό επώνυμο γιατί καταγόταν από τον πρόγονό της από την πλευρά της μητέρας της και ήταν η πρώτη κόρη ενός επιφανούς δικηγόρου. Για την πρώτη κοινωνία μεταφέρθηκε στο μοναστήρι του προγόνου της, όπου η καρδιά του Σεβασμιότατου εξακολουθούσε να διατηρείται με μεσαιωνική γευστική αφοσίωση, η υγεία της δεν της επέτρεψε να συμμετάσχει στην ομαδική υποχώρηση με τους συντρόφους της και στις 22 Δεκεμβρίου 1853, τελικά γιατρεύτηκε, έκανε την πρώτη της κοινωνία ολομόναχη.
Στις 29 Ιανουαρίου που ακολούθησε, στη γιορτή του Αγίου Φραγκίσκου ντε Σάλες, ο Επίσκοπος Μαζενόδου, οικογενειακός φίλος, της μετέδωσε το μυστήριο της επιβεβαίωσης και με ενθουσιασμό προφήτευσε στις μοναχές: Θα δείτε ότι σύντομα θα έχουμε μια Αγία Μαρία της Μασσαλίας!
Στο μεταξύ, η πόλη είχε αλλάξει ριζικά: ίσχυε ο πιο θερμός αντικληρικαλισμός, οι Ιησουίτες δύσκολα ανεχόταν και η γιορτή της Ιερής Καρδιάς σχεδόν δεν γιορταζόταν πια. η ελπίδα του επισκόπου να αποκαταστήσει την αρχαία ευλάβεια είναι εμφανής, αλλά δεν ήταν απλός δρόμος! Στα δεκαεπτά η νεαρή γυναίκα έγινε δεκτή με την αδερφή της Αμέλια στο σχολείο Ferrandière. Έκανε μια υποχώρηση με τον διάσημο Ιησουίτη Μπουσό και άρχισε να σκέφτεται να γίνει μοναχή, κατάφερε μάλιστα να γνωρίσει τον περίφημο Curé d'Ars... αλλά προς μεγάλη της έκπληξη ο άγιος της είπε ότι θα έπρεπε να απαγγείλει πολλά ακόμη». Veni sancte» πριν μάθει τη δική της κλήση! Τι συνέβαινε? Τι είχε δει ο άγιος;
Μόλις οι κόρες της έφυγαν, η Μαντάμ Ντελουίλ Μαρτίνι υπέστη σοβαρό νευρικό κλονισμό. οι γιατροί είπαν ότι η τελευταία εγκυμοσύνη την είχε καταδικάσει, επιπλέον η γιαγιά από τον πατέρα της έχασε σύντομα την όρασή της και άρχισε να έχει σοβαρά προβλήματα ακοής: η Μαρία κλήθηκε στο σπίτι για να βοηθήσει τους άρρωστους. Ήταν η αρχή μιας μεγάλης δοκιμασίας: αν η μητέρα που ήταν δίπλα της ανακτούσε την υγεία της, οι συγγενείς της πέθαιναν ο ένας μετά τον άλλο. Η πρώτη ήταν η αδερφή της Clementina, που έπασχε από μια ανίατη καρδιακή διαταραχή, και στη συνέχεια και οι δύο γιαγιάδες και ο αδερφός της Giulio αρρώστησαν τόσο βαριά που σχεδόν δεν μπορούσε να τελειώσει τις σπουδές του. το μόνο που έμενε ήταν να στείλει τη μικρή Μαργκερίτα σε ένα μοναστήρι, για να μείνει μακριά από τόση θλίψη, ενώ η Μαρία έμεινε μόνη για να διαχειριστεί το σπίτι και να φροντίσει τους έρημους γονείς της.
Δεν θα μπορούσε να γίνει πια λόγος για υποχώρηση! Η Μαρία έστρεψε την αφοσίωσή της σε πιο κοσμικούς στόχους: έγινε ζηλωτής των Φρουρών της Τιμής της Ιερής Καρδιάς. Ο σύλλογος, επαναστατικός για την εποχή, γεννήθηκε από μια ιδέα της μοναχής Sr. Maria del S. Cuore (σήμερα ευλογημένη) στο Bourg: ήταν θέμα δημιουργίας μιας αλυσίδας από λατρεμένες ψυχές που, επιλέγοντας μια ώρα λατρείας μια μέρα, αποτελούσε ένα είδος «μόνιμης λειτουργίας» γύρω από το Βωμό του Μακαριωτάτου. Όσο περισσότεροι άνθρωποι προσχώρησαν στην ομάδα, τόσο περισσότερο η λατρεία ήταν εγγυημένη ότι θα ήταν πραγματικά αδιάκοπη. Αλλά πώς θα μπορούσε μια μοναχή σε μοναχή να συγκεντρώσει τα μέλη που απαιτούνται για να πραγματοποιήσει ένα τέτοιο εγχείρημα σε μια ολοένα και πιο κοσμική και αντικληρική Γαλλία; Και έρχεται η Μαίρη, που έγινε η Πρώτη Ζέλατριξ. Η Μαρία χτύπησε τις πόρτες όλων των θρησκευτικών οίκων, μίλησε σε όλους τους ιερείς της ενορίας της Μασσαλίας και από εκεί η σπίθα απλώθηκε παντού. Έκανε το Έργο γνωστό σε Επισκόπους και Καρδινάλιους μέχρι να φτάσει στην επίσημη ίδρυσή του το 1863. Το έργο δεν θα είχε καταφέρει ποτέ να ξεπεράσει τα εμπόδια που το απειλούσαν χωρίς την ενεργό και ευφυή συμβολή του και επίσης προσεκτική οργάνωσή του: στα πρώτα τρία χρόνια της ζωής του μέτρησε 78 εγγεγραμμένους Επισκόπους, περισσότερους από 98.000 πιστούς και κανονική ανέγερση σε 25 επισκοπές.
Οργάνωσε επίσης προσκυνήματα στο Paray le Monial, το la Salette και την Παναγία της Φρουράς, ακριβώς πάνω από τη Μασσαλία, μια δραστηριότητα που μπορούσε εύκολα να πραγματοποιήσει με τη μητέρα της και τελικά υπερασπίστηκε όσο μπορούσε την υπόθεση των Ιησουιτών, με τη βοήθεια του δικηγόρου της πατέρας. Ωστόσο, όταν οι γονείς της κανόνισαν έναν γάμο για εκείνη, εξήγησε ότι δεν την ενδιέφερε το έργο: η παραμονή της στο σπίτι ήταν προσωρινή. Βασικά ακόμα ονειρευόταν το μοναστήρι. Ποιο όμως; Τα χρόνια περνούσαν και το απλό σχέδιο της συνταξιοδότησης ανάμεσα στις Βιζιταντίνες που τιμούσαν τη θεία της φαινόταν όλο και λιγότερο εφικτό, επίσης επειδή θα την χώριζε από ίσως ακόμη πιο επείγουσα δραστηριότητα σε έναν κόσμο οπλισμένο ενάντια στην Εκκλησία!
Δύσκολη επιλογή. Την τελευταία Παρασκευή του 1866, γνώρισε τον πατέρα Calège, έναν Ιησουίτη που επρόκειτο να γίνει ο πνευματικός της διευθυντής. Για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή της, την κατεύθυνε στα γραπτά του Αγίου Ιγνατίου της Λογιόλα και του Αγίου Φραγκίσκου ντε Σάλες, τα οποία η Μαρία μπορούσε να διαβάσει στο σπίτι της, χωρίς να στερήσει την υποστήριξή της από την οικογένειά της... και υπήρχε ανάγκη! Στις 31 Μαρτίου 1867 πέθανε και η αδερφή του Μαργκερίτα.
Μετά την ήττα του Ναπολέοντα Γ' το 1870, η Μασσαλία έπεσε στα χέρια των αναρχικών. Στις 25 Σεπτεμβρίου οι Ιησουίτες συνελήφθησαν και στις 10 Οκτωβρίου, μετά από συνοπτική δίκη, εκδιώχθηκαν από τη Γαλλία. Χρειάστηκε όλη η εξουσία και η επαγγελματική ικανότητα του δικηγόρου DeluilMartiny για να μετατρέψει την απαγόρευση σε μια απλή διάλυση του τάγματος. Ο πατέρας Calège φιλοξενήθηκε για οκτώ μήνες, εν μέρει στη Μασσαλία, εν μέρει στο εξοχικό τους, στη La Servianne. Η συζήτηση για την Ιερή Καρδιά του Ιησού ήταν όλο και πιο δύσκολη!
Τον Σεπτέμβριο του 1872 η Μαρία και οι γονείς της προσκλήθηκαν στις Βρυξέλλες, στο Βέλγιο, όπου ο Μονσινιόρ Βαν ντεν Μπεργκ την έφερε σε επαφή με μερικούς νεαρούς θιασώτες σαν αυτήν. Μόνο με το νέο έτος ο πατέρας Calège απεικονίζει το πραγματικό έργο στην οικογένεια: Η Μαρία θα βρει ένα νέο τάγμα καλόγριας, με έναν κανόνα εμπνευσμένο από τις δραστηριότητες που πραγματοποιήθηκαν και τις μελέτες που έχουν ολοκληρωθεί. για να το κάνει αυτό πρέπει να εγκατασταθεί στο Berchem Les Anvers, όπου δεν υπάρχει αντίθεση με τους Ιησουίτες και ο νέος κανόνας μπορεί να εφαρμοστεί με ειρήνη.
Φυσικά θα επιστρέφει στο σπίτι κάθε χρόνο και θα παραμένει διαθέσιμος ανά πάσα στιγμή για οποιαδήποτε έκτακτη ανάγκη… η επιρροή του καλού πατέρα είναι τέτοια που μετά από μια αρχική αντίσταση οι γονείς δίνουν την ευλογία τους. Για τη γιορτή της Ιερής Καρδιάς, στις 20 Ιουνίου 1873, η πρεσβυτέρα Μαρία ντι Γεσού, που έλαβε το πέπλο την προηγούμενη μέρα, βρισκόταν ήδη στο νέο της σπίτι, με τέσσερις πιστούς και άλλους θρησκευόμενους, ντυμένη με τη συνήθεια που είχε σχεδιάσει η ίδια. : απλό ντυμένο με λευκό μαλλί, με πέπλο που πέφτει ακριβώς πάνω από τους ώμους και μια μεγάλη ωμοπλάτη, επίσης λευκή, όπου είναι κεντημένες δύο κόκκινες καρδιές που περιβάλλονται από αγκάθια. Γιατί δύο;
είναι η πρώτη σημαντική παραλλαγή που εισήγαγε η Μαρία.
Οι καιροί είναι πολύ δύσκολοι και είμαστε πολύ αδύναμοι για να μπορέσουμε να ξεκινήσουμε μια αληθινή αφοσίωση στην Καρδιά του Ιησού χωρίς τη βοήθεια της Μαρίας! Πενήντα χρόνια αργότερα, οι εμφανίσεις της Φατίμα επιβεβαίωσαν επίσης αυτή τη διαίσθηση. Για τον πραγματικό κανόνα πρέπει να περιμένουμε άλλα δύο χρόνια. Αλλά είναι πραγματικά ένα μικρό αριστούργημα: πάνω από όλα υπακοή «ab cadaver» στον Πάπα και την Εκκλησία, όπως ήθελε ο Ιγνάτιος της Λογιόλα. Η απάρνηση της προσωπικής θέλησης αντικαθιστά πολλές από τις παραδοσιακές μοναστικές λιτότητες, οι οποίες σύμφωνα με τη Μαρία είναι πολύ σκληρές για την εύθραυστη υγεία των συγχρόνων. Τότε όλες οι αποκαλύψεις της Santa Margherita Maria Alacoque και το πρόγραμμα της αγάπης και της επανόρθωσης αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του κανόνα. Η έκθεση και η λατρεία της εικόνας του Ιησού, η ιερά ώρα, η κοινωνία της επανόρθωσης, η αέναη λατρεία, η αφοσίωση την πρώτη Παρασκευή του μήνα, η εορτή της Ιερής Καρδιάς είναι συνήθεις δραστηριότητες, έτσι ώστε όχι μόνο οι νεαρές αφιερωμένες γυναίκες να μπορούν εύκολα να ασκήσουν τον κανόνα, αλλά και οι λαϊκοί που βρίσκουν στα μοναστήρια τους ένα ασφαλές σημείο υποστήριξης για την προσωπική τους αφοσίωση. Τέλος, μια προσεκτική μίμηση της ζωής της Μαρίας, αιώνια συνδεδεμένη με τη Θυσία.
Η συναίνεση που βρίσκει ο νέος κανόνας, όχι μόνο μεταξύ των θρησκευόμενων, αλλά και μεταξύ των ίδιων των λαϊκών που συμμετέχουν στις πιο σημαντικές λατρείες, είναι τεράστια.
Τέλος, ο επίσκοπος της Μασσαλίας διάβασε και ενέκρινε τον κανόνα και στις 25 Φεβρουαρίου 1880 μπήκαν τα θεμέλια του νέου σπιτιού, το οποίο θα χτιζόταν σε οικόπεδο ιδιοκτησίας των DeluilMartiny: το Servianne, μια γωνιά του παραδείσου με θέα στη θάλασσα, από το οποίο μπορεί να συλλογιστεί το περίφημο ιερό της Παναγίας της Φρουράς!
Μια μικρή αλλά σημαντική αφοσίωση βρίσκει επίσης μια ιδιαίτερη θέση στη νέα θρησκευτική οικογένεια: η χρήση της ωμοπλάτης της αγωνιώδους Καρδιάς του Ιησού και της συμπονετικής Καρδιάς της Μαρίας που πρότεινε απευθείας ο Ιησούς το 1848 σε ένα ιερό πρόσωπο, πνευματική κόρη του πατέρα Calage και αργότερα του Πατέρα Roothan, Στρατηγού της Κοινωνίας του Ιησού Ο Θείος Δάσκαλος της είχε αποκαλύψει ότι θα το εξωραΐσει με τα πλεονεκτήματα των εσωτερικών δεινών των Καρδιών του Ιησού και της Μαρίας και του Πολύτιμου Αίματός του, καθιστώντας το ένα σίγουρο αντίδοτο κατά Το σχίσμα και οι αιρέσεις των εσχάτων καιρών, θα ήταν μια άμυνα ενάντια στην κόλαση. θα προσέλκυε μεγάλες χάρες σε όσους θα το φορέσουν με πίστη και ευσέβεια.
Ως Ανώτερη των Θυγατέρων της Καρδιάς του Ιησού, της ήταν εύκολο να μιλήσει γι' αυτό στον επίσκοπο της Μασσαλίας, Monsignor Robert και μαζί το έστειλαν στον Καρδινάλιο Mazella SJ, προστάτη της Εταιρείας, ο οποίος έλαβε την έγκρισή του με το Διάταγμα του 4 Απριλίου 1900.
Από το ίδιο διάταγμα διαβάζουμε: «… η ωμοπλάτη αποτελείται, ως συνήθως, από δύο μέρη λευκού μαλλιού, που συγκρατούνται μεταξύ τους με κορδέλα ή κορδόνι. Ένα από αυτά τα μέρη αντιπροσωπεύει δύο Καρδιές, αυτή του Ιησού με τα διακριτικά του και αυτή της Μαρίας Άμωμου, τρυπημένη από σπαθί. Κάτω από τις δύο Καρδιές είναι τα όργανα του Πάθους. Η άλλη όψη της ωμοπλάτης φέρει την εικόνα του Τιμίου Σταυρού σε κόκκινο ύφασμα.»
Πράγματι, πρέπει να σημειωθεί ότι ενώ είχε ζητηθεί έγκριση για τις Κόρες της Καρδιάς του Ιησού και για τους ανθρώπους που συνδέονται με το Ινστιτούτο τους, ο Πάπας ήθελε να την επεκτείνει σε όλους τους πιστούς της Ιερής Εκκλησίας των Τελετών.
Ένας μικρός θρίαμβος… αλλά η αδελφή Μαρία δεν έπρεπε να τον απολαύσει. Τον Σεπτέμβριο του 1883 άφησε το Berchem για να επιστρέψει στη Μασσαλία. Δεν έχει αυταπάτες. Γνωρίζει ότι οι προσωρινοί δήμοι διαδέχονται ο ένας τον άλλο χωρίς να μπορούν να αποκαταστήσουν την ειρήνη. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου, εκμυστηρεύτηκε στις αδερφές της ότι πρόθυμα προσφέρθηκε ως θύμα για να σώσει την πόλη της. Η γενναιόδωρη προσφορά του έγινε αμέσως δεκτή. Στις 27 Φεβρουαρίου ένας νεαρός αναρχικός την πυροβόλησε και αν το έργο μπορούσε να συνεχιστεί ήταν χάρη στη μητρική εταιρεία που ιδρύθηκε στο Βέλγιο! Το 1903 όλες οι θρησκευτικές οικογένειες εκδιώχθηκαν από τη Γαλλία και ο Πάπας Λέων ΙΓ' τους όρισε μια έδρα κοντά στην Πόρτα Πία. Σήμερα οι κόρες της Ιερής Καρδιάς εργάζονται σε όλη την Ευρώπη.
Σχεδόν σύγχρονος της Μαρίας είναι η πιο διάσημη Αγία Τερέζα του Παιδιού Ιησού, που γεννήθηκε στις 2 Ιανουαρίου 1873, η οποία προφανώς ακολουθεί έναν πιο συμβατικό δρόμο και καταφέρνει να πάρει άδεια από τον Πάπα Λέοντα ΙΓ για να μπει στο μοναστήρι στις 9 Απριλίου 1888, λίγο μετά. γίνεται δεκαπέντε! Εκεί θα πεθάνει στις 30 Σεπτεμβρίου 1897, δύο χρόνια αργότερα είχε ήδη συγκεντρωθεί η τεκμηρίωση για τα πρώτα θαύματα, τόσο που το 1925 προχωρούσε ήδη η αγιοποίησή του, μπροστά σε πλήθος 500.000 προσκυνητών που συνέρρεαν προς τιμήν του.
Τα γραπτά του προτείνουν τον απλούστερο δρόμο όλων: πλήρη, πλήρη, απόλυτη εμπιστοσύνη στον Ιησού και φυσικά στη μητρική υποστήριξη της Μαρίας. Η προσφορά ολόκληρης της ζωής πρέπει να ανανεώνεται μέρα με τη μέρα και δεν απαιτεί, σύμφωνα με τον άγιο, κανένα ιδιαίτερο σχηματισμό. Αντίθετα, δηλώνει πεπεισμένη ότι η κουλτούρα, όσο κι αν προσπαθήσει κανείς, είναι πάντα μεγάλος πειρασμός. Ο κακός είναι πάντα σε εγρήγορση και κρύβεται ακόμα και στις πιο αθώες στοργές, στις πιο ανθρωπιστικές δραστηριότητες. Αλλά δεν πρέπει να επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να αποθαρρυνόμαστε ή να είμαστε υπερβολικά σχολαστικοί... ακόμα και ο ισχυρισμός ότι είμαστε καλοί μπορεί να είναι πειρασμός.
Η σωτηρία, αντίθετα, συνίσταται ακριβώς στην επίγνωση της απόλυτης ανικανότητάς του να κάνει καλό και άρα στην εγκατάλειψη στον Ιησού, ακριβώς με τη στάση ενός μικρού παιδιού. Αλλά ακριβώς επειδή είμαστε τόσο μικροί και εύθραυστοι, είναι εντελώς αδιανόητο να μπορέσουμε να δημιουργήσουμε μια τέτοια επαφή μόνοι μας.
Η ίδια ταπεινή εμπιστοσύνη πρέπει επομένως να κατευθυνθεί στις γήινες αρχές, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι ο Θεός δεν μπορεί παρά να ανταποκριθεί σε όσους τον καλούν και ότι ο πιο σίγουρος τρόπος για να αντιληφθούμε το πρόσωπό του είναι να το δούμε να αντανακλάται στους γύρω μας. Αυτή η στάση δεν πρέπει να συγχέεται με τον κενό συναισθηματισμό: η Τερέζα, αντίθετα, γνωρίζει καλά ότι οι ανθρώπινες συμπάθειες και έλξεις αποτελούν εμπόδιο στην τελειότητα. Για το λόγο αυτό μας συμβουλεύει να εστιάζουμε πάντα στις δυσκολίες: αν αντιπαθούμε έναν άνθρωπο, μια δουλειά βγαίνει άσχημα, μια δουλειά είναι βαριά, πρέπει να είμαστε σίγουροι ότι αυτός ακριβώς είναι ο σταυρός μας.
Αλλά οι πραγματικοί τρόποι συμπεριφοράς πρέπει να ζητηθούν ταπεινά από τη γήινη εξουσία: ο πατέρας, ο εξομολογητής, η μητέρα ηγουμένη... ένα σοβαρό αμάρτημα υπερηφάνειας θα ήταν στην πραγματικότητα να έχει κανείς την αξίωση ότι «λύνει» το ζήτημα μόνος του, ότι αντιμετωπίζει η δυσκολία με μια ενεργητική στάση πρόκλησης. Δεν υπάρχουν εξωτερικές δυσκολίες. Μόνο οι στόχοι μας ελαττώματα προσαρμογής. Πρέπει λοιπόν να προσπαθήσουμε να παρατηρήσουμε στον άνθρωπο που αντιπαθούμε, στο έργο που αποτυγχάνει, στο έργο που μας βαραίνει, την αντανάκλαση των ελαττωμάτων μας και να προσπαθήσουμε να τα ξεπεράσουμε με μικρές και χαρούμενες θυσίες.
Όσα πολλά μπορεί να κάνει ένα πλάσμα, είναι πάντα λίγα σε σύγκριση με τη δύναμη του Θεού.
Όσο κι αν υποφέρει ένας άνθρωπος δεν είναι τίποτα μπροστά στο πάθος του Χριστού.
Η επίγνωση της μικρότητάς μας πρέπει να μας βοηθήσει να προοδεύουμε με αυτοπεποίθηση.
Ομολογεί ειλικρινά ότι ήθελε τα πάντα: παραδεισένια οράματα, ιεραποστολικές επιτυχίες, το χάρισμα του λόγου, ένα ένδοξο μαρτύριο… και παραδέχεται ότι δεν μπορεί να κάνει σχεδόν τίποτα με τις δικές του δυνάμεις! Η λύση? Μόνο ένα: βασιστείτε στην Αγάπη!
Η Καρδιά είναι το κέντρο όλων των στοργών, η μηχανή κάθε δράσης.
Το να αγαπάς τον Ιησού, στην πραγματικότητα, στηρίζεται ήδη στην Καρδιά Του.
Να είστε στο επίκεντρο της δράσης.
Ο δημόσιος και οικουμενικός χαρακτήρας αυτών των σκέψεων διαισθήθηκε αμέσως από την Εκκλησία, η οποία ονόμασε την Αγία Τερέζα Διδάκτωρ της Εκκλησίας και της απέδωσε την προστασία των ιεραποστολών. Αλλά αυτός ο καθολικισμός του δέκατου ένατου αιώνα, τελικά σε ειρήνη με τον εαυτό του μετά τις πικρές διαμαρτυρίες του Διαφωτισμού, επρόκειτο σύντομα να υποστεί μια νέα δύσκολη δοκιμασία: τον Μεγάλο Πόλεμο.
Στις 26 Νοεμβρίου 1916, μια νεαρή Γαλλίδα, η Claire Ferchaud (18961972-XNUMX) είδε την Καρδιά του Χριστού να συνθλίβεται από τη Γαλλία και άκουσε ένα μήνυμα σωτηρίας: «... Σας διατάζω να γράψετε στο όνομά μου στους κυβερνώντες. Η εικόνα της καρδιάς μου πρέπει να σώσει τη Γαλλία. Θα τους το στείλεις. Αν το σεβαστούν, θα είναι σωτηρία, αν το πατήσουν κάτω από τα πόδια, οι κατάρες του Ουρανού θα συντρίψουν τους ανθρώπους...» περιττό να πούμε, οι αρχές διστάζουν, αλλά πολλοί θιασώτες αποφασίζουν να βοηθήσουν την οραματίστρια να διαδώσει το μήνυμά της: δεκατρία εκατομμύρια εικόνες της Ιερής Καρδιάς και εκατό χιλιάδες σημαίες φτάνουν μπροστά και απλώνονται ανάμεσα στα χαρακώματα σαν ένα είδος μόλυνσης.
Στις 26 Μαρτίου 1917 στο Paray le Monial έγινε η πανηγυρική ευλογία των εθνικών σημαιών της Γαλλίας, της Αγγλίας, του Βελγίου, της Ιταλίας, της Ρωσίας, της Σερβίας, της Ρουμανίας, όλες με την ασπίδα της Ιερής Καρδιάς. η τελετή γίνεται στο Παρεκκλήσι της Επίσκεψης, πάνω από τα λείψανα της Μαργαρίτας Μαρίας. Ο καρδινάλιος Amette εκφωνεί τον αγιασμό των Καθολικών στρατιωτών.
Από τον Μάιο του ίδιου έτους, η διάδοση των ειδήσεων για τις εμφανίσεις της Φατίμα έδωσε ώθηση στον καθολικισμό και ακόμη και στις Ηνωμένες Πολιτείες οργανώθηκαν ημέρες προσευχής.
Αλλά προς μεγάλη έκπληξη όλων, η Γαλλία αντιτάχθηκε ξεκάθαρα σε αυτή τη γραμμή: στη Λυών η αστυνομία ερεύνησε το καθολικό βιβλιοπωλείο της χήρας Paquet, επιτάχθηκε όλα τα διακριτικά της Ιερής Καρδιάς και απαγόρευσε την προμήθεια άλλων. Την 1η Ιουνίου οι νομάρχες απαγόρευσαν την εφαρμογή του εμβλήματος της Ιερής Καρδιάς στις σημαίες, την 7η ο Υπουργός Πολέμου, Painlevé, απαγόρευσε τον αγιασμό των στρατιωτών μέσω εγκυκλίου. Ο λόγος που δίνεται είναι η θρησκευτική ουδετερότητα μέσω της οποίας είναι δυνατή η συνεργασία με χώρες διαφορετικών θρησκειών.
Οι Καθολικοί, ωστόσο, δεν πτοούνται. Στο μπροστινό μέρος ιδρύονται αληθινά πρωταθλήματα για τη λαθραία κυκλοφορία σημαιοφόρων σε ειδικά δέματα για λινά και κονσέρβες, που ζητούν εναγωνίως οι στρατιώτες, ενώ στο σπίτι οι οικογένειες αγιάζονται.
Η βασιλική της Μονμάρτρης συγκεντρώνει όλες τις μαρτυρίες των θαυμάτων που γίνονται στο μέτωπο. Μετά τη νίκη, από τις 16 έως τις 19 Οκτωβρίου 1919, γίνεται δεύτερος αγιασμός στον οποίο παρίστανται όλες οι θρησκευτικές αρχές, ακόμη και αν λείπουν οι πολιτικές. Στις 13 Μαΐου 1920, ο Πάπας Βενέδικτος XV αγιοποίησε τελικά, την ίδια μέρα, τη Margaret Mary Alacoque και την Joan of Arc. Ο διάδοχός του, Πίος ΙΔ' αφιέρωσε την εγκύκλιο "Miserentissimus Redemptor" στην αφοσίωση στην Ιερή Καρδιά, η οποία μέχρι τώρα διαδίδει τη γνώση της σε όλο τον Καθολικό κόσμο.
Τελικά, στις 22 Φεβρουαρίου 1931, ο Ιησούς εμφανίστηκε ξανά στην αδελφή Faustina Kowalska, στο μοναστήρι του Plok της Πολωνίας, ζητώντας ρητά να ζωγραφίσουν την εικόνα του όπως ακριβώς εμφανιζόταν και να καθιερωθεί η εορτή του Θείου Ελέους την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα.
Με αυτή την αφοσίωση στον Αναστημένο Χριστό, ντυμένοι στα λευκά, επιστρέφουμε περισσότερο από ποτέ σε έναν Καθολικισμό της καρδιάς παρά του νου. Η εικόνα Εκείνου που μας αγάπησε πρώτος, στον οποίο μπορούμε να εμπιστευτούμε πλήρως, τοποθετείται δίπλα στο κρεβάτι του άρρωστου, ενώ το παρεκκλήσι του Ελέους, εξαιρετικά επαναλαμβανόμενο και μνημονικό, προτείνει μια απλή προσευχή, χωρίς καμία πνευματική φιλοδοξία. Η νέα ημερομηνία ωστόσο προτείνει διακριτικά την «επιστροφή» στους λειτουργικούς χρόνους, υπογραμμίζοντας στο μέγιστο την αξία της κύριας χριστιανικής εορτής και ως εκ τούτου αποτελεί προσφορά διαλόγου και σε όσους προτιμούν να βασίσουν την πίστη τους στα κείμενα.