Η νέα εγκυκλοπαίδεια του Πάπα Φραγκίσκου: το μόνο που πρέπει να γνωρίζουμε

Ο νέος εγκυκλοπής του Πάπα "Brothers All" περιγράφει το όραμα για έναν καλύτερο κόσμο

Σε ένα έγγραφο που επικεντρώνεται στα σημερινά κοινωνικοοικονομικά προβλήματα, ο Άγιος Πατέρας προτείνει ένα ιδανικό αδελφότητας στο οποίο όλες οι χώρες μπορούν να είναι μέρος μιας «μεγαλύτερης ανθρώπινης οικογένειας».

Ο Πάπας Φραγκίσκος υπογράφει τον Εγκυκλικό Φρατέλι Τούτι στον Τάφο του Αγίου Φραγκίσκου στην Ασίζη στις 3 Οκτωβρίου 2020
Ο Πάπας Φραγκίσκος υπογράφει τον Εγκυκλικό Φρατέλι Τούτι στον Τάφο του Αγίου Φραγκίσκου στην Ασίζη στις 3 Οκτωβρίου 2020 (φωτογραφία: Μέσα του Βατικανού)
Στην τελευταία κοινωνική εγκυκλοπαίδεια του, ο Πάπας Φραγκίσκος ζήτησε μια «καλύτερη πολιτική», έναν «πιο ανοιχτό κόσμο» και μονοπάτια ανανεωμένης συνάντησης και διαλόγου, μια επιστολή που ελπίζει ότι θα προωθήσει μια «αναγέννηση μιας παγκόσμιας φιλοδοξίας« Προς »την αδελφότητα και «κοινωνική φιλία».

Με τίτλο Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), το οκτώ κεφάλαιο, 45.000 λέξεων - το μακρύτερο εγκύκλιο του Φραγκίσκου μέχρι σήμερα - σκιαγραφεί πολλά από τα σημερινά κοινωνικοοικονομικά κακά προτού προτείνει έναν ιδανικό κόσμο αδελφοσύνης στον οποίο χώρες μπορούν να είναι μέρος μιας «μεγαλύτερης ανθρώπινης οικογένειας. "

Η εγκυκλοπαίδεια, την οποία υπέγραψε ο Πάπας το Σάββατο στην Ασίζη, δημοσιεύθηκε σήμερα, το πανηγύρι του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης, και ακολούθησε το Angelus και μια πρωινή συνέντευξη τύπου την Κυριακή

Ο Πάπας ξεκινά στην εισαγωγή του εξηγώντας ότι οι λέξεις Fratelli Tutti προέρχονται από την έκτη από τις 28 προειδοποιήσεις ή κανόνες, που ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης έδωσε στον αδερφό του φιάλες - λόγια, γράφει ο Πάπας Φραγκίσκος, ο οποίος τους προσέφερε "ένα στυλ ζωή που χαρακτηρίζεται από τη γεύση του Ευαγγελίου «.

Αλλά επικεντρώνεται συγκεκριμένα στην 25η προειδοποίηση του Αγίου Φραγκίσκου - «Μακάριος είναι ο αδελφός που θα αγαπούσε και θα φοβόταν τον αδερφό του τόσο όσο είναι μακριά από αυτόν όσο θα ήταν όταν μαζί του» - και το ερμηνεύει εκ νέου ως έκκληση για μια αγάπη που ξεπερνά εμπόδια γεωγραφίας και απόστασης. "

Σημειώνοντας ότι «οπουδήποτε πήγε», ο Άγιος Φραγκίσκος «έσπειρε τους σπόρους της ειρήνης» και συνόδευσε τους «τελευταίους αδελφούς και αδελφές του», γράφει ότι ο άγιος του δωδέκατου αιώνα δεν «διεξήγαγε πόλεμο λέξεων με στόχο την επιβολή δογμάτων» αλλά «απλά διαδώστε την αγάπη του Θεού ".

Ο Πάπας βασίζεται κυρίως στα προηγούμενα έγγραφα και τα μηνύματά του, στη διδασκαλία των μετα-συνηθισμένων παπών και σε ορισμένες αναφορές στον Άγιο Θωμά Ακούνα. Και αναφέρει επίσης τακτικά το Έγγραφο για την Ανθρώπινη Αδελφότητα που υπέγραψε με τον μεγάλο ιμάμη του Πανεπιστημίου Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, στο Αμπού Ντάμπι πέρυσι, δηλώνοντας ότι η εγκυκλοπαίδεια "αναλαμβάνει και αναπτύσσει μερικά από τα μεγάλα θέματα που τέθηκαν Εγγραφο. "

Σε μια καινοτομία για μια εγκυκλική, ο Francis ισχυρίζεται ότι έχει επίσης ενσωματώσει μια «σειρά επιστολών, εγγράφων και προβληματισμών» που ελήφθησαν από «πολλά άτομα και ομάδες σε όλο τον κόσμο».

Στην εισαγωγή του στον Fratelli Tutti, ο Πάπας επιβεβαιώνει ότι το έγγραφο δεν θέλει να είναι μια «πλήρης διδασκαλία για την αδελφική αγάπη», αλλά μάλλον να βοηθήσει περαιτέρω ένα νέο όραμα αδελφότητας και κοινωνικής φιλίας που δεν θα παραμείνει στο επίπεδο των λέξεων. Εξηγεί επίσης ότι η πανδημία Covid-19, η οποία «ξέσπασε απροσδόκητα» ενώ γράφει την εγκυκλική, υπογράμμισε τον «κατακερματισμό» και την «αδυναμία» των χωρών να συνεργαστούν.

Ο Φράνσις λέει ότι θέλει να συμβάλει στην «αναγέννηση μιας παγκόσμιας φιλοδοξίας για αδελφότητα» και «αδελφότητα» μεταξύ όλων των ανδρών και των γυναικών. «Ονειρευόμαστε, λοιπόν, ως μια ενιαία ανθρώπινη οικογένεια, ως ταξιδιώτες σύντροφοι που μοιράζονται την ίδια σάρκα, όπως τα παιδιά της ίδιας γης που είναι το κοινό μας σπίτι, ο καθένας μας φέρνει τον πλούτο των δικών του πεποιθήσεων και πεποιθήσεων, ο καθένας μας με η φωνή του, όλοι οι αδελφοί και αδελφές », γράφει ο Πάπας.

Αρνητικές σύγχρονες τάσεις
Στο πρώτο κεφάλαιο, με τίτλο Dark Clouds Over a Closed World, ζωγραφίζεται μια ζοφερή εικόνα του σημερινού κόσμου, η οποία, σε αντίθεση με την «σταθερή πεποίθηση» ιστορικών προσώπων, όπως οι ιδρυτές της Ευρωπαϊκής Ένωσης που ευνόησαν την ολοκλήρωση, υπήρξε μια "Ορισμένη παλινδρόμηση". Ο Πάπας σημειώνει την άνοδο του «κοντόφθαλμου, εξτρεμιστικού, δυσαρεστημένου και επιθετικού εθνικισμού» σε ορισμένες χώρες, και «νέες μορφές εγωισμού και απώλεια κοινωνικής αίσθησης».

Με επίκεντρο σχεδόν εξ ολοκλήρου τα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα, το κεφάλαιο συνεχίζεται παρατηρώντας «είμαστε πιο μόνοι από ποτέ» σε έναν κόσμο «απεριόριστου καταναλωτισμού» και «κενού ατομικισμού» όπου υπάρχει «αυξανόμενη απώλεια αίσθησης της ιστορίας» "Είδος αποικοδομητισμού".

Σημειώνει «υπερβολή, εξτρεμισμό και πόλωση» που έχουν γίνει πολιτικά εργαλεία σε πολλές χώρες και μια «πολιτική ζωή» χωρίς «υγιείς συζητήσεις» και «μακροπρόθεσμα σχέδια», αλλά «πονηρές τεχνικές μάρκετινγκ που αποσκοπούν στη δυσφήμιση άλλων» .

Ο Πάπας επιβεβαιώνει ότι «κινούμαστε όλο και πιο μακριά ο ένας από τον άλλο» και ότι οι φωνές «που υπερασπίζονται για την υπεράσπιση του περιβάλλοντος σιωπούν και γελοιοποιούνται». Αν και η λέξη άμβλωση δεν χρησιμοποιείται στο έγγραφο, ο Φράνσις επιστρέφει στις ανησυχίες που είχε εκφράσει στο παρελθόν για μια "κοινωνία απορριμμάτων" όπου, λέει, οι αγέννητοι και οι ηλικιωμένοι "δεν χρειάζονται πλέον" και άλλα είδη αποβλήτων πολλαπλασιάζονται ", τα οποία είναι λυπηρό στο άκρο. "

Μιλάει ενάντια στις αυξανόμενες ανισότητες πλούτου, ζητά από τις γυναίκες να έχουν «την ίδια αξιοπρέπεια και δικαιώματα με τους άντρες» και εφιστά την προσοχή στη μάστιγα της εμπορίας ανθρώπων, «πόλεμος, τρομοκρατικές επιθέσεις, φυλετικές ή θρησκευτικές διώξεις». Επαναλαμβάνει ότι αυτές οι «καταστάσεις βίας» αποτελούν τώρα έναν «κατακερματισμένο» τρίτο παγκόσμιο πόλεμο.

Ο Πάπας προειδοποιεί ενάντια στον «πειρασμό να οικοδομήσουμε μια κουλτούρα τειχών», παρατηρεί ότι η αίσθηση ότι ανήκεις σε μια «ενιαία ανθρώπινη οικογένεια εξασθενεί» και ότι η αναζήτηση της δικαιοσύνης και της ειρήνης «φαίνεται απαρχαιωμένη ουτοπία», αντικαταστάθηκε από μια "αδιαφορία παγκοσμιοποίησης."

Όσον αφορά τον Covid-19, σημειώνει ότι η αγορά δεν έχει κρατήσει "όλα ασφαλή". Η πανδημία ανάγκασε τους ανθρώπους να ξανακάνουν την ανησυχία τους, αλλά προειδοποιεί ότι ο ατομικιστικός καταναλωτισμός θα μπορούσε «γρήγορα να εκφυλιστεί σε μια ελεύθερη για όλους» που θα ήταν «χειρότερη από οποιαδήποτε πανδημία».

Ο Φράνσις επικρίνει "ορισμένα λαϊκιστικά πολιτικά καθεστώτα" που εμποδίζουν τους μετανάστες να εισέλθουν με κάθε κόστος και να οδηγήσουν σε "ξενοφοβική νοοτροπία".

Στη συνέχεια προχωρά στη σημερινή ψηφιακή κουλτούρα, επικρίνοντας τις εκστρατείες «διαρκούς παρακολούθησης», «μίσους και καταστροφή» και «ψηφιακές σχέσεις», λέγοντας ότι «δεν αρκεί η κατασκευή γεφυρών» και ότι η ψηφιακή τεχνολογία απομακρύνει τους ανθρώπους από πραγματικότητα. Η κατασκευή της αδελφότητας, γράφει ο Πάπας, εξαρτάται από τις "αυθεντικές συναντήσεις".

Το παράδειγμα του καλού Σαμαρείτη
Στο δεύτερο κεφάλαιο, με τίτλο «Ένας ξένος εν κινήσει», ο Πάπας δίνει την εξήγησή του για την παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, υπογραμμίζοντας ότι μια ανθυγιεινή κοινωνία γυρίζει την πλάτη της στον πόνο και είναι «αναλφάβητη» στη φροντίδα των εύθραυστων και ευάλωτων. Τονίστε ότι όλοι καλούνται να γίνουν γείτονες άλλων, όπως ο καλός Σαμαρείτης, να δώσουν χρόνο και πόρους, να ξεπεράσουν προκαταλήψεις, προσωπικά συμφέροντα, ιστορικά και πολιτιστικά εμπόδια.

Ο Πάπας επικρίνει επίσης εκείνους που πιστεύουν ότι η λατρεία του Θεού είναι αρκετή και δεν είναι πιστή σε αυτό που απαιτεί η πίστη του και προσδιορίζει εκείνους που «χειρίζονται και εξαπατούν την κοινωνία» και «ζουν» στην ευημερία. Τονίζει επίσης τη σημασία της αναγνώρισης του Χριστού στους εγκαταλελειμμένους ή αποκλεισμένους και λέει ότι «μερικές φορές αναρωτιέται γιατί χρειάστηκε τόσο πολύς χρόνος πριν η Εκκλησία καταδικάσει κατηγορηματικά τη δουλεία και διάφορες μορφές βίας».

Το τρίτο κεφάλαιο, με τίτλο «Προβλέποντας και δημιουργώντας έναν ανοιχτό κόσμο, αφορά την έξοδο από τον εαυτό» για να βρει «μια πληρέστερη ύπαρξη σε έναν άλλο», ανοίγοντας το άλλο σύμφωνα με τον δυναμισμό της φιλανθρωπίας που μπορεί να οδηγήσει στην «πραγματοποίηση» Παγκόσμιος. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Πάπας μιλάει ενάντια στον ρατσισμό ως «ιός που αλλάζει γρήγορα και, αντί να εξαφανίζεται, κρύβεται και παραμονεύει». Εφιστά επίσης την προσοχή σε άτομα με αναπηρία που μπορεί να αισθάνονται σαν "κρυμμένοι εξόριστοι" στην κοινωνία.

Ο Πάπας λέει ότι δεν προτείνει ένα «μονοδιάστατο» μοντέλο παγκοσμιοποίησης που επιδιώκει να εξαλείψει τις διαφορές, αλλά υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη οικογένεια πρέπει να μάθει να «ζει μαζί με αρμονία και ειρήνη». Συνηθίζει υπέρ της ισότητας στον εγκυκλοπαίδεια, η οποία, όπως λέει, δεν επιτυγχάνεται με μια «αφηρημένη διακήρυξη» ότι όλα είναι ίσα, αλλά είναι το αποτέλεσμα της «συνειδητής και προσεκτικής καλλιέργειας της αδελφότητας». Διακρίνει επίσης μεταξύ εκείνων που γεννιούνται σε "οικονομικά σταθερές οικογένειες" που χρειάζεται μόνο να "διεκδικήσουν την ελευθερία τους" και εκείνων στους οποίους αυτό δεν ισχύει, όπως εκείνοι που γεννιούνται σε φτώχεια, άτομα με ειδικές ανάγκες ή άτομα χωρίς επαρκή φροντίδα.

Ο Πάπας υποστηρίζει επίσης ότι «τα δικαιώματα δεν έχουν σύνορα», επικαλούμενη ηθική στις διεθνείς σχέσεις και εφιστώντας την προσοχή στο βάρος του χρέους για τις φτωχές χώρες. Λέει ότι η «γιορτή της παγκόσμιας αδελφότητας» θα γιορτάζεται μόνο όταν το κοινωνικοοικονομικό μας σύστημα δεν παράγει πλέον «ένα μόνο θύμα» ή τα αφήνει στην άκρη, και όταν ο καθένας έχει τις «βασικές ανάγκες» του, επιτρέποντάς τους να δώσουν καλύτερα από τον εαυτό τους. Τονίζει επίσης τη σημασία της αλληλεγγύης και δηλώνει ότι οι διαφορές στο χρώμα, τη θρησκεία, το ταλέντο και τον τόπο γέννησης "δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να δικαιολογήσουν τα προνόμια ορισμένων έναντι των δικαιωμάτων όλων".

Ζητά επίσης από το «δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία» να συνοδεύεται από την «αρχή προτεραιότητας» της «υπαγωγής όλων των ιδιωτικών αγαθών στον καθολικό προορισμό των αγαθών της γης, και ως εκ τούτου το δικαίωμα όλων για τη χρήση τους».

Εστίαση στη μετανάστευση
Μεγάλο μέρος της εγκυκλοπής αφιερώνεται στη μετανάστευση, συμπεριλαμβανομένου ολόκληρου του τέταρτου κεφαλαίου, με τίτλο «Μια καρδιά ανοιχτή σε ολόκληρο τον κόσμο. Ένα υποκεφάλαιο έχει τον τίτλο "χωρίς περίγραμμα" Αφού υπενθύμισε τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι μετανάστες, ζητά μια έννοια της «πλήρους ιθαγένειας» που απορρίπτει τη διακριτική χρήση του όρου των μειονοτήτων. Άλλοι που είναι διαφορετικοί από εμάς είναι δώρο, επιμένει ο Πάπας και το σύνολο είναι κάτι περισσότερο από το άθροισμα των μεμονωμένων μερών του.

Επίσης, επικρίνει "περιορισμένες μορφές εθνικισμού", οι οποίοι κατά τη γνώμη του δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν την "αδελφική φιλοδωρία". Το κλείσιμο των θυρών σε άλλους με την ελπίδα ότι θα προστατευθούν καλύτερα οδηγεί στην «απλοϊκή πεποίθηση ότι οι φτωχοί είναι επικίνδυνοι και άχρηστοι», λέει, «ενώ οι ισχυροί είναι γενναιόδωροι ευεργέτες». Άλλοι πολιτισμοί, προσθέτει, "δεν είναι" εχθροί "από τους οποίους πρέπει να προστατευθούμε".

Το πέμπτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε ένα καλύτερο είδος πολιτικής στο οποίο ο Φράνσις επικρίνει τον λαϊκισμό για την εκμετάλλευση των ανθρώπων, πολώνοντας μια ήδη διαιρεμένη κοινωνία και υποκινώντας τον εγωισμό για να αυξήσει τη δημοτικότητά του. Μια καλύτερη πολιτική, λέει, είναι αυτή που προσφέρει και προστατεύει θέσεις εργασίας και αναζητά ευκαιρίες για όλους. "Το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι η απασχόληση", λέει. Ο Φράνσις κάνει έντονη έκκληση να θέσει τέρμα στην εμπορία ανθρώπων και λέει ότι η πείνα είναι «εγκληματική» επειδή το φαγητό είναι «αναφαίρετο δικαίωμα». Ζητεί τη μεταρρύθμιση των Ηνωμένων Εθνών και την απόρριψη της διαφθοράς, της αναποτελεσματικότητας, της κακόβουλης χρήσης εξουσίας και της μη συμμόρφωσης με το νόμο. Ο ΟΗΕ πρέπει να "προωθήσει τη δύναμη του δικαίου και όχι το νόμο της δύναμης", λέει.

Ο Πάπας προειδοποιεί ενάντια στη συνύπαρξη - την «τάση για εγωισμό» - και την οικονομική κερδοσκοπία που «συνεχίζει να καταστρέφει». Η πανδημία, όπως λέει, έδειξε ότι "δεν μπορούν να λυθούν όλα με την ελευθερία της αγοράς" και η ανθρώπινη αξιοπρέπεια πρέπει να είναι "στο κέντρο ξανά". Η καλή πολιτική, λέει, επιδιώκει να χτίσει κοινότητες και να ακούει όλες τις απόψεις. Δεν πρόκειται για "πόσα άτομα με ενέκριναν;" ή "πόσα με ψήφισαν;" αλλά ερωτήσεις όπως "πόσο αγάπη έχω βάλει στη δουλειά μου;" και "ποιοι πραγματικοί δεσμοί έχω δημιουργήσει;"

Διάλογος, φιλία και συνάντηση
Στο κεφάλαιο έξι, με τίτλο Διάλογος και φιλία στην κοινωνία, ο Πάπας υπογραμμίζει τη σημασία του «θαύματος της καλοσύνης», του «αληθινού διαλόγου» και της «τέχνης της συνάντησης». Λέει ότι χωρίς καθολικές αρχές και ηθικούς κανόνες που απαγορεύουν το εγγενές κακό, οι νόμοι απλώς γίνονται αυθαίρετες επιβολές.

Το έβδομο κεφάλαιο, με τίτλο Μονοπάτια μιας ανανεωμένης συνάντησης, τονίζει ότι η ειρήνη εξαρτάται από την αλήθεια, τη δικαιοσύνη και το έλεος. Λέει ότι η οικοδόμηση της ειρήνης είναι «ατελείωτο καθήκον» και ότι το να αγαπάς έναν καταπιεστή σημαίνει να τον βοηθάς να αλλάξει και να μην αφήσεις να συνεχίσει την καταπίεση. Η συγχώρεση επίσης δεν σημαίνει ατιμωρησία, αλλά αποκηρύσσοντας την καταστροφική δύναμη του κακού και την επιθυμία για εκδίκηση. Ο πόλεμος δεν μπορεί πλέον να θεωρηθεί λύση, προσθέτει, επειδή οι κίνδυνοι του υπερτερούν των υποτιθέμενων οφελών του. Για αυτόν τον λόγο, πιστεύει ότι είναι "πολύ δύσκολο" σήμερα να μιλάμε για την πιθανότητα ενός "δίκαιου πολέμου".

Ο Πάπας επαναλαμβάνει την πεποίθησή του ότι η θανατική ποινή είναι "απαράδεκτη", προσθέτοντας "δεν μπορούμε να υποχωρήσουμε από αυτήν τη θέση" και ζητώντας την κατάργησή της σε όλο τον κόσμο. Λέει ότι ο «φόβος και η δυσαρέσκεια» μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε τιμωρία που αντιμετωπίζεται με «εκδικητικό και ακόμη σκληρό τρόπο» παρά μια διαδικασία ολοκλήρωσης και θεραπείας.

Στο κεφάλαιο οκτώ, Θρησκείες που υπηρετούν την αδελφότητα στον κόσμο μας, ο Πάπας υποστηρίζει τον διαθρησκευτικό διάλογο ως έναν τρόπο για να φέρει «φιλία, ειρήνη και αρμονία», προσθέτοντας ότι χωρίς «ανοιχτότητα στον Πατέρα όλων», η αδελφότητα δεν μπορεί να επιτευχθεί. Η ρίζα του σύγχρονου ολοκληρωτισμού, λέει ο Πάπας, είναι η «άρνηση της υπερβατικής αξιοπρέπειας του ανθρώπου» και διδάσκει ότι η βία «δεν έχει βάση στις θρησκευτικές πεποιθήσεις, αλλά στις παραμορφώσεις του».

Ωστόσο, επισημαίνει ότι κάθε διάλογος δεν συνεπάγεται την «αποδυνάμωση ή απόκρυψη των βαθύτερων πεποιθήσεών μας». Η ειλικρινή και ταπεινή λατρεία του Θεού, προσθέτει, "αποδίδει καρπούς όχι σε διακρίσεις, μίσος και βία, αλλά σεβασμό στην ιερότητα της ζωής".

Πηγές έμπνευσης
Ο Πάπας κλείνει την εγκυκλοπαίδεια λέγοντας ότι ένιωσε εμπνευσμένος όχι μόνο από τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης αλλά και από μη Καθολικούς όπως "ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ο Ντέσμοντ Τούτου, ο Μαχάτμα Γκάντι και πολλοί άλλοι". Ο ευλογημένος Charles de Foucauld υποστηρίζει επίσης ότι προσευχήθηκε ότι ήταν «ο αδελφός όλων», κάτι που πέτυχε, γράφει ο Πάπας, «αναγνωρίζοντας τον εαυτό του με το λιγότερο».

Η εγκύκλιος κλείνει με δύο προσευχές, μία στον «Δημιουργό» και η άλλη στην «Οικουμενική Χριστιανική Προσευχή», που προσφέρεται από τον Άγιο Πατέρα, έτσι ώστε η καρδιά της ανθρωπότητας να φιλοξενεί «ένα πνεύμα αδελφότητας».