Η προσευχή της καρδιάς: τι είναι και πώς να προσευχηθείτε

Ο ΠΡΟΣΕΥΧΟΣ ΤΗΣ ΚΑΡΔΙΑΣ - τι είναι και πώς να προσευχηθείτε

Κύριε Ιησού Χριστό, Υιός του Θεού, έλεος σε μένα έναν αμαρτωλό ή αμαρτωλό

Στην ιστορία του Χριστιανισμού διαπιστώνεται ότι, σε πολλές παραδόσεις, υπήρχε μια διδασκαλία σχετικά με τη σημασία του σώματος και των σωματικών θέσεων για την πνευματική ζωή. Οι μεγάλοι άγιοι έχουν μιλήσει γι 'αυτό, όπως ο Δομίνικος, η Τερέζα της Άβιλα, ο Ιγνάτιος της Λιόλα ... Επιπλέον, από τον τέταρτο αιώνα, έχουμε συναντήσει σχετικές συμβουλές στους μοναχούς της Αιγύπτου. Αργότερα, οι Ορθόδοξοι πρότειναν τη διδασκαλία για την προσοχή στον καρδιακό ρυθμό και την αναπνοή. Έχει αναφερθεί κυρίως για την «προσευχή της καρδιάς» (ή την «προσευχή του Ιησού», που απευθύνεται σε αυτόν).

Αυτή η παράδοση λαμβάνει υπόψη τον ρυθμό της καρδιάς, την αναπνοή, μια παρουσία στον εαυτό του για να είναι πιο διαθέσιμη στον Θεό. Είναι μια πολύ αρχαία παράδοση που βασίζεται στις διδασκαλίες των Πατέρων της Αιγυπτιακής ερήμου, μοναχοί που παραδόθηκαν εντελώς στον Θεό σε ένα ερημίτης ή κοινοτική ζωή με ιδιαίτερη προσοχή στην προσευχή, τον ασκητισμό και την κυριαρχία στα πάθη. Μπορούν να θεωρηθούν οι διάδοχοι των μαρτύρων, σπουδαίοι μάρτυρες της πίστης τη στιγμή των θρησκευτικών διώξεων, οι οποίες έπαψαν όταν ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία στη Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Ξεκινώντας από την εμπειρία τους, ασχολήθηκαν με πνευματική συνοδεία με έμφαση στη διάκριση του τι ζούσε στην προσευχή. Στη συνέχεια, η ορθόδοξη παράδοση ενίσχυσε μια προσευχή στην οποία μερικές λέξεις που λαμβάνονται από τα Ευαγγέλια συνδυάζονται με την αναπνοή και τον καρδιακό παλμό. Αυτά τα λόγια προφέρθηκαν από τον τυφλό Βαρτιμαίο: «Ο Ιησούς, γιος του Δαβίδ, με έλεος!» (Μκ 10,47:18,13) και από τον φορολογούμενο που προσεύχεται έτσι: «Κύριε, με έλεος, αμαρτωλός» (Λκ XNUMX:XNUMX).

Αυτή η παράδοση ανακαλύφθηκε πρόσφατα από τις Δυτικές Εκκλησίες, αν και χρονολογείται από μια εποχή πριν από το σχίσμα μεταξύ των Χριστιανών της Δύσης και της Ανατολής. Είναι λοιπόν μια κοινή κληρονομιά που πρέπει να διερευνηθεί και να απολαύσει, η οποία μας ενδιαφέρει στο ότι δείχνει πώς μπορούμε να συνδέσουμε το σώμα, την καρδιά και το μυαλό σε έναν χριστιανικό πνευματικό δρόμο. Μπορεί να υπάρχουν συγκλίσεις με ορισμένες διδασκαλίες από τις παραδόσεις της Άπω Ανατολής.

Η αναζήτηση του Ρώσου προσκυνητή

Οι ιστορίες ενός Ρώσου προσκυνητή μας επιτρέπουν να προσεγγίσουμε την προσευχή της καρδιάς. Μέσα από αυτό το έργο, η Δύση ανακάλυψε ξανά τον Hexicasm. Στη Ρωσία υπήρχε μια αρχαία παράδοση σύμφωνα με την οποία ορισμένοι άνθρωποι, που προσελκύονταν από ένα απαιτητικό πνευματικό μονοπάτι, έφυγαν με τα πόδια μέσα από την ύπαιθρο, ως ζητιάνοι, και υποδέχτηκαν σε μοναστήρια, Ως προσκυνητές, πήγαν από το μοναστήρι στο μοναστήρι, αναζητώντας απαντήσεις σε τις πνευματικές τους ερωτήσεις. Αυτό το είδος της περιπλάνησης, όπου ο ασκητισμός και η στέρηση έπαιξαν σημαντικό ρόλο, θα μπορούσε να διαρκέσει αρκετά χρόνια.

Ο Ρώσος προσκυνητής είναι ένας άνθρωπος που έζησε τον 1870ο αιώνα. Οι ιστορίες του δημοσιεύθηκαν γύρω στο XNUMX. Ο συγγραφέας δεν είναι σαφής. Ήταν ένας άντρας που είχε πρόβλημα υγείας: ένα ατροφικό χέρι και μαστιζόταν από την επιθυμία να συναντήσει τον Θεό, πήγε από το ένα ιερό στο άλλο. Μια μέρα, άκουσε μερικές λέξεις από τα γράμματα του Αγίου Παύλου σε μια εκκλησία. Στη συνέχεια ξεκινά ένα προσκύνημα για το οποίο έγραψε την ιστορία. Δείτε πώς μοιάζει:

«Με τη χάρη του Θεού είμαι Χριστιανός, με τις πράξεις μου ένας μεγάλος αμαρτωλός, με την προϋπόθεση ότι ένας άστεγος προσκυνητής και το ταπεινότερο είδος που περιπλανιέται από τόπο σε τόπο. Όλα τα υπάρχοντά μου αποτελούνται από ένα ταψί στους ώμους μου και την Αγία Γραφή κάτω από το πουκάμισό μου. Τίποτα άλλο. Κατά την εικοστή τέταρτη εβδομάδα μετά την ημέρα της Τριάδας μπήκα στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας για να προσευχηθώ λίγο. διάβαζαν το περιοδικό της επιστολής προς τους Θεσσαλονικείς του Αγίου Παύλου, στην οποία λέγεται: «Προσευχήσου αδιάκοπα» (1 Θεσσα 5,17:6,18). Αυτό το αξίωμα καθορίστηκε στο μυαλό μου και άρχισα να σκέφτομαι: πώς μπορεί κανείς να προσεύχεται αδιάκοπα, όταν είναι αναπόφευκτο και απαραίτητο για κάθε άνθρωπο να ασχοληθεί με άλλα θέματα για να αποκτήσει τροφή; Γύρισα στη Βίβλο και διάβασα με τα μάτια μου όσα είχα ακούσει, και ότι πρέπει να προσευχηθούμε «ασταμάτητα με κάθε είδους προσευχές και παρακλήσεις στο Πνεύμα» (Εφε 1:2,8), να προσευχηθώ «σηκώνοντας τα χέρια στον ουρανό ακόμη και χωρίς οργή και χωρίς διαφωνίες »(25Tm 26). Σκέφτηκα και σκέφτηκα, αλλά δεν ήξερα τι να αποφασίσω. "Τι να κάνω?" "Πού να βρω κάποιον που μπορεί να το εξηγήσει; Θα πάω στις εκκλησίες όπου μιλούν διάσημοι ιεροκήρυκες, ίσως να ακούσω κάτι πειστικό ». Και πήγα. Άκουσα πολλά εξαιρετικά κηρύγματα για την προσευχή. Αλλά ήταν όλες οι διδασκαλίες σχετικά με την προσευχή γενικά: τι είναι η προσευχή, πώς είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε, ποιοι είναι οι καρποί της; αλλά κανείς δεν είπε πώς να προχωρήσει στην προσευχή. Υπήρχε πράγματι ένα κήρυγμα για την προσευχή στο πνεύμα και τη συνεχή προσευχή. αλλά δεν υποδείχθηκε πώς να φτάσετε εκεί (σελ. XNUMX-XNUMX).

Ο Προσκυνητής λοιπόν είναι πολύ απογοητευμένος, επειδή άκουσε αυτήν την έκκληση για συνεχή προσευχή, άκουσε τα κηρύγματα, αλλά δεν έλαβε καμία απάντηση. Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι αυτό εξακολουθεί να αποτελεί πρόβλημα στις εκκλησίες μας. Ακούμε ότι πρέπει να προσευχηθούμε, καλούμε να μάθουμε να προσευχόμαστε, αλλά, εν κατακλείδι, οι άνθρωποι πιστεύουν ότι δεν υπάρχουν μέρη όπου μπορείτε να ξεκινήσετε με την προσευχή, ειδικά να προσεύχεστε αδιάκοπα και λαμβάνοντας υπόψη το σώμα σας. Στη συνέχεια, ο Προσκυνητής αρχίζει να περιφέρεται στις εκκλησίες και τα μοναστήρια. Και προέρχεται από ένα αστέρι - έναν πνευματικό συνοδό μοναχό - που τον δέχεται με καλοσύνη, τον προσκαλεί στο σπίτι του και του προσφέρει ένα βιβλίο των Πατέρων που θα του επιτρέψει να καταλάβει σαφώς τι είναι η προσευχή και να το μάθει με τη βοήθεια του Θεού : το Philocalia, που σημαίνει την αγάπη για την ομορφιά στα ελληνικά. Εξηγεί αυτό που ονομάζεται προσευχή του Ιησού.

Εδώ είναι που του λέει ο αστέρας: Η εσωτερική και αέναη προσευχή του Ιησού συνίσταται στη συνεχή επίκληση, χωρίς διακοπή, του θεϊκού ονόματος του Ιησού Χριστού με τα χείλη, το μυαλό και την καρδιά, φαντάζοντας τη συνεχή παρουσία του και ζητώντας τη συγχώρεση του , σε κάθε επάγγελμα, σε κάθε μέρος. ανά πάσα στιγμή, ακόμη και στον ύπνο. Εκφράζεται με αυτά τα λόγια: "Κύριε Ιησού Χριστό, με έλεος!". Εκείνοι που συνηθίζουν σε αυτήν την επίκληση λαμβάνουν μεγάλη παρηγοριά από αυτήν, και αισθάνονται την ανάγκη να απαγγέλλουν πάντα αυτήν την προσευχή, τόσο ώστε να μην μπορούν πλέον να κάνουν χωρίς αυτήν, και η ίδια ρέει αυθόρμητα σε αυτόν. Τώρα καταλαβαίνετε τι είναι η συνεχής προσευχή;

Και ο Προσκυνητής αναφωνεί γεμάτος χαρά: «Για χάρη του Θεού, μάθε μου πώς να φτάσω εκεί!».

Η Starec συνεχίζει:
"Θα μάθουμε προσευχή διαβάζοντας αυτό το βιβλίο, το οποίο ονομάζεται Philocalia." Αυτό το βιβλίο συλλέγει παραδοσιακά κείμενα της Ορθόδοξης πνευματικότητας.

Το starec επιλέγει ένα απόσπασμα από τον Άγιο Συμεών του Νέου Θεολόγου:

Καθίστε ήσυχα και απομονωμένα. σκύψτε το κεφάλι σας, κλείστε τα μάτια αναπνεύστε πιο αργά, κοιτάξτε με τη φαντασία μέσα στην καρδιά, φέρετε το μυαλό, δηλαδή τη σκέψη, από το κεφάλι στην καρδιά. Καθώς αναπνέετε, πείτε: «Κύριε Ιησούς Χριστός, Υιός του Θεού, με έλεος αμαρτωλό», με χαμηλή φωνή με τα χείλη σου, ή μόνο με το μυαλό σου. Προσπαθήστε να απομακρύνετε τις σκέψεις σας, να είστε ήρεμοι και υπομονετικοί και να επαναλαμβάνετε αυτήν την άσκηση συχνά.

Αφού συναντήθηκε με αυτόν τον μοναχό, ο Ρώσος προσκυνητής διαβάζει άλλους συγγραφείς και συνεχίζει να πηγαίνει από το μοναστήρι στο μοναστήρι, από το ένα μέρος της προσευχής στο άλλο, κάνοντας όλα τα είδη συναντήσεων στην πορεία και βαθαίνοντας την επιθυμία του να προσεύχεται ασταμάτητα. Μετράει πόσες φορές προφέρει την επίκληση. Μεταξύ των Ορθόδοξων, το στέμμα του κομπολόι αποτελείται από κόμπους (πενήντα ή εκατό κόμπους). Είναι το ισοδύναμο με το κομπολόι, αλλά εδώ δεν αντιπροσωπεύουμε τον Πατέρα μας και την Ave Maria που αντιπροσωπεύονται από μεγάλους και μικρούς κόκκους, λίγο πολύ. Οι κόμβοι είναι αντί του ίδιου μεγέθους και τακτοποιούνται το ένα μετά το άλλο, με μοναδικό σκοπό την επανάληψη του ονόματος του Κυρίου, μια πρακτική που αποκτάται σταδιακά.
Εδώ είναι πώς ο Ρώσος προσκυνητής μας ανακάλυψε τη συνεχή προσευχή, ξεκινώντας από μια πολύ απλή επανάληψη, λαμβάνοντας υπόψη τον ρυθμό της αναπνοής και την καρδιά, προσπαθώντας να βγει από το μυαλό, να εισέλθει στη βαθιά καρδιά, να ηρεμήσει το εσωτερικό του και έτσι να παραμείνει σε μόνιμη προσευχή.

Αυτή η ιστορία Pilgrim περιέχει τρεις διδασκαλίες που τροφοδοτούν την έρευνά μας.

Το πρώτο δίνει έμφαση στην επανάληψη. Δεν χρειάζεται να πάμε να ψάχνουμε για ινδουιστικά μάντρα, τα έχουμε στη χριστιανική παράδοση με την επανάληψη του ονόματος του Ιησού. Σε πολλές θρησκευτικές παραδόσεις, η επανάληψη ενός ονόματος ή λέξης σε σχέση με το θεϊκό ή το ιερό είναι η τόπος συγκέντρωσης και ησυχίας για το άτομο και σχέση με το αόρατο. Ομοίως, οι Εβραίοι επαναλαμβάνουν το Σέμα αρκετές φορές την ημέρα (η διακήρυξη της πίστης που ξεκινά με "Ακούστε, Ισραήλ ...", Dt, 6,4). Η επανάληψη αναλήφθηκε από το χριστιανικό κομπολόι (το οποίο προέρχεται από το San Domenico, τον XII αιώνα). Αυτή η ιδέα της επανάληψης είναι επομένως κλασική και στις χριστιανικές παραδόσεις.

Η δεύτερη διδασκαλία επικεντρώνεται στην παρουσία στο σώμα, που συνδέεται με άλλες χριστιανικές παραδόσεις. Τον 258ο αιώνα, ο Άγιος Ιγνάτιος της Λουόλα, ο οποίος ήταν στην καταγωγή της Ιησουιτικής πνευματικότητας, σηματοδότησε το ενδιαφέρον της προσευχής στο ρυθμό της καρδιάς ή στην αναπνοή, επομένως τη σημασία της προσοχής στο σώμα (βλ. Πνευματικές ασκήσεις , 260-XNUMX). Με αυτόν τον τρόπο προσευχής, αποστασιοποιούνται σε σχέση με έναν διανοητικό προβληματισμό, μια διανοητική προσέγγιση, για να εισέλθουν σε έναν πιο συναισθηματικό ρυθμό, επειδή η επανάληψη δεν είναι μόνο εξωτερική, φωνητική.

Η τρίτη διδασκαλία αναφέρεται στην ενέργεια που απελευθερώνεται στην προσευχή. Αυτή η έννοια της ενέργειας - η οποία συναντάται συχνά σήμερα - είναι συχνά διφορούμενη, πολυημική (δηλαδή, έχει διαφορετικές έννοιες). Δεδομένου ότι αυτή είναι η παράδοση στην οποία είναι εγγεγραμμένος ο Ρώσος Προσκυνητής, μιλά για μια πνευματική ενέργεια που βρίσκεται στο ίδιο το όνομα του Θεού που προφέρεται. Αυτή η ενέργεια δεν εμπίπτει στην κατηγορία της δονητικής ενέργειας, όπως στην προφορά της ιερής συλλαβής ΟΜ, η οποία είναι υλικό. Γνωρίζουμε ότι το πρώτο μάντρα, το αρχικό μάντρα για τον Ινδουισμό είναι η μυστική συλλαβή OM. Είναι η αρχική συλλαβή, που προέρχεται από τα βάθη του ανθρώπου, στη δύναμη της εκπνοής. Στην περίπτωσή μας, αυτές είναι μη επεξεργασμένες ενέργειες, η ίδια η θεϊκή ενέργεια, η οποία έρχεται μέσα στο άτομο και την διαπερνά όταν προφέρει το όνομα του Θεού. Η διδασκαλία της Φιλοκαλίας μας επιτρέπει λοιπόν να επανασυνδεθούμε με την εμπειρία της επανάληψης, της αναπνοής και σώμα, ενέργεια, αλλά υποτίθεται σε μια χριστιανική παράδοση στην οποία δεν είναι κοσμική αλλά πνευματική ενέργεια.

Ας επιστρέψουμε στη μετάδοση της παράδοσης της προσευχής της καρδιάς, της αδιάκοπης επίκλησης του ονόματος του Ιησού, που βρίσκεται στα βάθη της καρδιάς. Χρονολογείται στις υψηλές παραδόσεις των Ελλήνων Πατέρων του Βυζαντινού Μεσαίωνα: Gregorio Palamàs, Simeon the New Theologian, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice. και στην έρημο Πατέρες των πρώτων αιώνων: Macario και Evagrio. Μερικοί το συνδέουν ακόμη και με τους αποστόλους ... (στη Φιλοκαλία). Αυτή η προσευχή αναπτύχθηκε πάνω απ 'όλα στα μοναστήρια του Σινά, στα σύνορα της Αιγύπτου, ξεκινώντας από τον 1782ο αιώνα και μετά στο Άγιο Όρος τον XNUMXο αιώνα. Εξακολουθούν να ζουν εκατοντάδες μοναχοί εντελώς απομονωμένοι από τον κόσμο, πάντα βυθισμένοι σε αυτήν την προσευχή της καρδιάς. Σε ορισμένα μοναστήρια συνεχίζει να μουρμουρίζει, σαν βουητό κυψέλης, σε άλλα λέγεται εσωτερικά, σιωπηλά. Η καρδιά προσευχή εισήχθη στη Ρωσία στα μέσα του XNUMXου αιώνα. Ο μεγάλος μυστικιστικός Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ο ιδρυτής του ρωσικού μοναχισμού, το ήξερε. Άλλοι μοναχοί αργότερα το έκαναν γνωστό τον δέκατο όγδοο αιώνα, στη συνέχεια εξαπλώθηκε σταδιακά έξω από τα μοναστήρια, χάρη στη δημοσίευση του Philocalia το XNUMX. Τέλος, η εξάπλωση των παραμυθιών του Ρώσου προσκυνητή από τα τέλη του XNUMXου αιώνα το έκανε δημοφιλές.

Η προσευχή της καρδιάς θα μας επιτρέψει να προχωρήσουμε στο μέτρο με το οποίο μπορούμε να ταιριάξουμε την εμπειρία που έχουμε ξεκινήσει, σε μια ολοένα και πιο χριστιανική προοπτική. Σε όσα έχουμε μάθει μέχρι τώρα, έχουμε επιμείνει πάνω απ 'όλα στη συναισθηματική και σωματική πτυχή της προσευχής και της επανάληψης. τώρα, ας κάνουμε ένα άλλο βήμα. Αυτός ο τρόπος επανάκτησης μιας τέτοιας διαδικασίας δεν συνεπάγεται κρίση ή παραβίαση άλλων θρησκευτικών παραδόσεων (όπως ταντρισμός, γιόγκα ...). Έχουμε την ευκαιρία εδώ να βάλουμε τον εαυτό μας στην καρδιά της χριστιανικής παράδοσης, σε σχέση με μια πτυχή που επιχειρήθηκε να αγνοηθεί στις δυτικές εκκλησίες τον περασμένο αιώνα. Οι Ορθόδοξοι παρέμειναν πιο κοντά σε αυτήν την πρακτική, ενώ η πρόσφατη Δυτική Καθολική παράδοση έχει εξελιχθεί μάλλον προς μια ορθολογική και θεσμική προσέγγιση του Χριστιανισμού. Οι Ορθόδοξοι παρέμειναν πιο κοντά στην αισθητική, στην αισθητή, στην ομορφιά και στην πνευματική διάσταση, με την έννοια της προσοχής στο έργο του Αγίου Πνεύματος στην ανθρωπότητα και στον κόσμο. Έχουμε δει ότι η λέξη hexicasm σημαίνει ήσυχη, αλλά αναφέρεται επίσης στη μοναξιά, ανάμνηση.

Η δύναμη του ονόματος

Γιατί λέγεται στον ορθόδοξο μυστικισμό ότι η προσευχή της καρδιάς βρίσκεται στο κέντρο της ορθοδοξίας; Παρεμπιπτόντως, επειδή η αδιάκοπη επίκληση του ονόματος του Ιησού συνδέεται με την εβραϊκή παράδοση, για την οποία το όνομα του Θεού είναι ιερό, καθώς υπάρχει μια δύναμη, μια συγκεκριμένη δύναμη σε αυτό το όνομα. Σύμφωνα με αυτήν την παράδοση απαγορεύεται να προφέρετε το όνομα του Jhwh. Όταν οι Εβραίοι μιλούν για το Όνομα, λένε: το Όνομα ή το τετραγράμματο, τα τέσσερα γράμματα. Δεν το έλεγαν ποτέ, εκτός από μία φορά το χρόνο, όταν ο ναός της Ιερουσαλήμ υπήρχε ακόμη. Μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να προφέρει το όνομα του Jhwh, στον άγιο των αγίων. Όποτε στη Βίβλο μιλάμε για το Όνομα, μιλάμε για τον Θεό, στο ίδιο το όνομα, υπάρχει μια εξαιρετική παρουσία του Θεού.

Η σημασία του ονόματος βρίσκεται στις Πράξεις των Αποστόλων, το πρώτο βιβλίο της χριστιανικής παράδοσης μετά τα Ευαγγέλια: "Όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί" (Πράξεις 2,21:XNUMX). Το όνομα είναι το πρόσωπο, το όνομα του Ιησού σώζει, θεραπεύει, εκδιώκει ακάθαρτα πνεύματα, καθαρίζει την καρδιά. Να τι λέει ένας ορθόδοξος ιερέας γι 'αυτό: «Να φέρεις πάντα στην καρδιά σου το πιο γλυκό όνομα του Ιησού. η καρδιά φλεγμονή από την αδιάκοπη κλήση αυτού του αγαπημένου ονόματος, μιας αναποτελεσματικής αγάπης για αυτόν ».

Αυτή η προσευχή βασίζεται στην προτροπή να προσευχόμαστε πάντα και την οποία έχουμε θυμηθεί για τον Ρώσο προσκυνητή. Όλα τα λόγια του προέρχονται από την Καινή Διαθήκη. Είναι η κραυγή του αμαρτωλού που ζητάει βοήθεια από τον Κύριο στα ελληνικά: "Kyrie, eleison". Αυτός ο τύπος χρησιμοποιείται επίσης στην καθολική λειτουργία. Και ακόμη και σήμερα απαγγέλλεται δεκάδες φορές στα Ελληνικά Ορθόδοξα γραφεία. Η επανάληψη του "Kyrie, eleison" είναι επομένως σημαντική για την ανατολική λειτουργία.

Για να πάμε στην προσευχή της καρδιάς, δεν είμαστε υποχρεωμένοι να απαγγέλλουμε ολόκληρη τη φόρμουλα: "Κύριε Ιησού Χριστός, έλεος σε μένα (αμαρτωλός)". μπορούμε να επιλέξουμε μια άλλη λέξη που μας κινεί. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη σημασία της παρουσίας του ονόματος του Ιησού, όταν θέλουμε να διεισδύσουμε βαθιά στο νόημα αυτής της επίκλησης. Στη χριστιανική παράδοση, το όνομα του Ιησού (που στα εβραϊκά ονομάζεται Jehoshua) σημαίνει: "Ο Θεός σώζει". Είναι ένας τρόπος να κάνουμε τον Χριστό παρόν στη ζωή μας. Θα επιστρέψουμε για να το συζητήσουμε. Προς το παρόν, είναι πιθανό μια άλλη έκφραση να μας ταιριάζει καλύτερα. Το σημαντικό είναι να συνηθίσετε να επαναλαμβάνετε τακτικά αυτήν την έκφραση, ως ένδειξη τρυφερότητας που εκφράζεται σε κάποιον. Όταν βρισκόμαστε σε ένα πνευματικό μονοπάτι και αποδεχόμαστε ότι είναι ένας δρόμος σχέσης με τον Θεό, ανακαλύπτουμε συγκεκριμένα ονόματα που απευθυνόμαστε στον Θεό, ονόματα που αγαπάμε με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Είναι μερικές φορές στοργικά ονόματα, γεμάτα τρυφερότητα, τα οποία μπορούν να ειπωθούν σύμφωνα με τη σχέση που έχει κάποιος μαζί του. Για μερικούς, θα είναι ο Κύριος, Πατέρας. για άλλους, θα είναι ο Παπάς, ή Αγαπημένος ... Μια λέξη μπορεί να αρκεί σε αυτήν την προσευχή. το κύριο πράγμα δεν είναι να αλλάζετε πολύ συχνά, να το επαναλαμβάνετε τακτικά και ότι είναι για εκείνους που την προφέρουν μια λέξη που την ριζώνει στην καρδιά τους και στην καρδιά του Θεού.

Μερικοί από εμάς μπορεί να είναι απρόθυμοι να αντιμετωπίσουν τις λέξεις «κρίμα» και «αμαρτωλός». Η λέξη «οίκτο» διαταράσσεται γιατί συχνά έχει μια επώδυνη ή ταπεινωτική συνήθεια. Αλλά αν το θεωρήσουμε με την πρώτη έννοια του ελέους και της συμπόνιας, η προσευχή μπορεί επίσης να σημαίνει: "Κύριε, κοίτα με με τρυφερότητα". Η λέξη αμαρτωλός προκαλεί την αναγνώριση της φτώχειας μας. Δεν υπάρχει αυτή η αίσθηση ενοχής που να επικεντρώνεται σε μια λίστα αμαρτιών. Η αμαρτία είναι μάλλον μια κατάσταση στην οποία αντιλαμβανόμαστε σε ποιο βαθμό παλεύουμε να αγαπάμε και αφήνουμε τους εαυτούς μας να αγαπούνται όπως θα θέλαμε. Η αμαρτία σημαίνει "να αποτύχει ο στόχος" ... Ποιος δεν αναγνωρίζει ότι αποτυγχάνει τον στόχο πιο συχνά από ό, τι θα ήθελε; Όσον αφορά τον Ιησού, τον ζητάμε να έχει συμπόνια για τις δυσκολίες που έχουμε στο να ζούμε στο επίπεδο της βαθιάς καρδιάς, στην αγάπη. Είναι ένα αίτημα για βοήθεια για την απελευθέρωση της εσωτερικής πηγής.

Πώς γίνεται αυτή η αναπνοή του ονόματος, του ονόματος του Ιησού; Όπως μας λέει ο Ρώσος προσκυνητής, η επίκληση επαναλαμβάνεται πολλές φορές χρησιμοποιώντας το κομπολόι με κόμπους. Το γεγονός της ανάκλησης πενήντα ή εκατό φορές στο κομπολόι μας επιτρέπει να ξέρουμε πού είμαστε, αλλά αυτό σίγουρα δεν είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Όταν το αστέρι έδειξε στον Ρώσο προσκυνητή πώς πρέπει να προχωρήσει, του είπε: "Ξεκινάς πρώτα με χίλιες φορές και μετά δύο χιλιάδες φορές ...". Με το κομπολόι, κάθε φορά που λέγεται το όνομα του Ιησού, γλιστράει ένας κόμβος. Αυτή η επανάληψη που γίνεται στους κόμβους επιτρέπει να διορθωθεί η σκέψη, θυμάται τι γίνεται και έτσι βοηθά να παραμείνει ενήμερος για τη διαδικασία προσευχής.

Αναπνεύστε το Άγιο Πνεύμα

Δίπλα στο κομπολόι, το έργο της αναπνοής μας δίνει το καλύτερο σημάδι αναφοράς. Αυτές οι λέξεις επαναλαμβάνονται στον ρυθμό της έμπνευσης, μετά στην εκπνοή, ώστε να τις κάνουν να διαπερνούν σταδιακά την καρδιά μας, όπως θα δούμε στις πρακτικές ασκήσεις. Σε αυτήν την περίπτωση, οι κόμβοι δεν είναι απαραίτητοι. Τέλος πάντων, ακόμη και σε αυτό, δεν προσπαθούμε να κάνουμε κατορθώματα. Μόλις προχωρήσουμε σε μια πορεία προσευχής με σκοπό να επιτύχουμε ορατά αποτελέσματα, ακολουθούμε το πνεύμα του κόσμου και απομακρυνόμαστε από την πνευματική ζωή. Στις βαθύτερες πνευματικές παραδόσεις, είτε είναι Ιουδαϊκοί, Ινδουιστές, Βουδιστές ή Χριστιανοί, υπάρχει ελευθερία όσον αφορά τα αποτελέσματα, επειδή ο καρπός είναι ήδη στο δρόμο. Έπρεπε να το βιώσουμε ήδη. Θα τολμούσαμε να πω "έφτασα"; Ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, έχουμε ήδη θετικά αποτελέσματα. Ο στόχος είναι να φτάσουμε σε μια ολοένα μεγαλύτερη εσωτερική ελευθερία, μια ολοένα και βαθύτερη κοινωνία με τον Θεό, κάτι που δίνεται ανεπαίσθητα, προοδευτικά. Το απλό γεγονός ότι είμαστε στο δρόμο, να είμαστε προσεκτικοί σε αυτό που ζούμε, είναι ήδη το σημάδι μιας συνεχούς παρουσίας στο παρόν, στην εσωτερική ελευθερία. Τα υπόλοιπα, δεν χρειάζεται να το ερευνήσουμε: δίνεται υπερβολικά.

Οι αρχαίοι μοναχοί λένε: πάνω απ 'όλα, κανείς δεν πρέπει να υπερβάλλει, μην προσπαθείτε να επαναλάβετε το Όνομα μέχρι να τελειώσει τελείως. ο στόχος δεν είναι να πάμε σε έκσταση. Υπάρχουν και άλλες θρησκευτικές παραδόσεις που προτείνουν μεθόδους για να φτάσουν εκεί, συνοδεύοντας τον ρυθμό των λέξεων με επιτάχυνση της αναπνοής. Μπορείτε να βοηθήσετε τον εαυτό σας χτυπώντας τα ντραμς ή με περιστροφικές κινήσεις του κορμού όπως σε ορισμένες αδελφότητες Σούφι. Αυτό οδηγεί σε υπεραερισμό, επομένως υπερ-οξυγόνωση του εγκεφάλου που καθορίζει μια τροποποίηση της κατάστασης της συνείδησης. Το άτομο που συμμετέχει σε αυτές τις τάσεις είναι σαν να παρασύρεται από τα αποτελέσματα της επιτάχυνσης της αναπνοής του. Το γεγονός ότι πολλοί ταλαντεύονται μαζί επιταχύνει τη διαδικασία. Στη χριστιανική παράδοση, αυτό που ζητείται είναι η εσωτερική ειρήνη, χωρίς ιδιαίτερη εκδήλωση. Οι εκκλησίες ήταν πάντα προσεκτικές για τις μυστικές εμπειρίες. Κανονικά, στην περίπτωση της έκστασης, το άτομο σχεδόν δεν κινείται, αλλά μπορεί να υπάρχουν μικρές εξωτερικές κινήσεις. Δεν αναζητείται διέγερση ή ενθουσιασμός, η αναπνοή χρησιμεύει μόνο ως στήριγμα και πνευματικό σύμβολο για την προσευχή.

Γιατί να συνδέσετε το όνομα με την αναπνοή; Όπως είδαμε, στην Ιουδαϊκή-Χριστιανική παράδοση, ο Θεός είναι η ανάσα του ανθρώπου. Όταν ο άνθρωπος αναπνέει, λαμβάνει μια ζωή που του δίνεται από έναν Άλλο. Η εικόνα της καθόδου του περιστεριού - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος - στον Ιησού τη στιγμή του βαπτίσματος θεωρείται στην Κιστερκιανή παράδοση ως το φιλί του Πατέρα στον Γιο του. Στην αναπνοή, ναι παίρνει την αναπνοή του Πατέρα. Εάν εκείνη τη στιγμή, σε αυτήν την αναπνοή, προφέρεται το όνομα του Υιού, ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα είναι παρόντες. Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαβάζουμε: "Αν κάποιος με αγαπάει, θα τηρήσει τον λόγο μου και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει και θα έρθουμε σε αυτόν και θα φτιάξουμε το σπίτι του μαζί του" (Ιν 14,23:1,4). Η αναπνοή στο ρυθμό του ονόματος του Ιησού δίνει μια ιδιαίτερη αίσθηση στην έμπνευση. Η αναπνοή χρησιμεύει ως στήριγμα και σύμβολο για προσευχή. «Το όνομα του Ιησού είναι ένα άρωμα που χύνεται» (πρβλ. Cantico dei cantici, 20,22). Η αναπνοή του Ιησού είναι πνευματική, θεραπεύει, εκδιώκει δαίμονες, επικοινωνεί το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 7,34:8,12). Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεία αναπνοή (Spiritus, spirare), μια ανάσα αγάπης μέσα στο Τριαδικό μυστήριο. Η αναπνοή του Ιησού, όπως ο χτύπος της καρδιάς του, έπρεπε να συνδέεται αδιάκοπα με αυτό το μυστήριο της αγάπης, καθώς και με τις αναστεναγμούς του πλάσματος (Μκ 8,26 και XNUMX) και με τις «φιλοδοξίες» που κάθε ανθρώπινη καρδιά φέρνει μέσα του . Είναι το ίδιο το Πνεύμα που προσεύχεται για εμάς με ανείπωτα γκρίνια "(Ρομ XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Θα μπορούσε επίσης να βασίζεται στον καρδιακό παλμό για να ρυθμίσει την υποκριτική. Αυτή είναι η πιο αρχαία παράδοση για την προσευχή της καρδιάς, αλλά συνειδητοποιούμε ότι στις μέρες μας, με τους εφαρμοσμένους ρυθμούς της ζωής, δεν έχουμε πλέον τον καρδιακό ρυθμό που είχε ο χωρικός ή ο μοναχός στο κελί του. Επιπλέον, πρέπει να προσέξετε να μην εστιάσετε υπερβολικά σε αυτό το όργανο. Είμαστε πολύ συχνά υπό πίεση, επομένως δεν συνιστάται να προσευχόμαστε στον ρυθμό του καρδιακού παλμού. Ορισμένες τεχνικές που σχετίζονται με το ρυθμό της καρδιάς μπορεί να είναι επικίνδυνες. Είναι καλύτερα να ακολουθήσετε τη βαθιά παράδοση της αναπνοής, έναν βιολογικό ρυθμό τόσο θεμελιώδη όσο εκείνο της καρδιάς και που έχει επίσης το μυστικό νόημα μιας κοινωνίας με μια ζωή που δίνεται και χαιρετίζεται στην αναπνοή. Στις Πράξεις των Αποστόλων ο Άγιος Παύλος λέει: «Σε αυτόν ζούμε, κινούμαστε και είμαστε» (Πρ 17,28) Σύμφωνα με αυτήν την παράδοση, λοιπόν, δημιουργούμε κάθε στιγμή, ανανεώνουμε. αυτή η ζωή προέρχεται από αυτόν και ένας τρόπος να το καλωσορίσουμε είναι να αναπνέουμε συνειδητά.

Ο Γρηγόριος η Σίνατα είπε: «Αντί να αναπνέουμε το Άγιο Πνεύμα, είμαστε γεμάτοι με την αναπνοή των κακών πνευμάτων» (είναι κακές συνήθειες, «πάθη», όλα αυτά που κάνουν την καθημερινή μας ζωή περίπλοκη). Διορθώνοντας το μυαλό στην αναπνοή (όπως έχουμε κάνει μέχρι τώρα), ηρεμεί και νιώθουμε μια σωματική, ψυχολογική και ηθική χαλάρωση. «Αναπνέοντας το Πνεύμα», στην άρθρωση του Όνομα, μπορούμε να βρούμε το υπόλοιπο της καρδιάς, και αυτό αντιστοιχεί στη διαδικασία του hexicasm. Ο Hesychius of Batos γράφει: «Η επίκληση του ονόματος του Ιησού, όταν συνοδεύεται από μια επιθυμία γεμάτη γλυκύτητα και χαρά, γεμίζει την καρδιά με χαρά και γαλήνη. Στη συνέχεια θα γεμίσουμε με τη γλυκύτητα του αισθήματος και θα βιώσουμε αυτήν την ευλογημένη απόλαυση ως γοητεία, γιατί θα περπατήσουμε στην ησυχία της καρδιάς με τη γλυκιά απόλαυση και απολαύσεις με τις οποίες γεμίζει την ψυχή ».

Απελευθερώνουμε τον εαυτό μας από την αναταραχή του εξωτερικού κόσμου, τη διασπορά, την ποικιλομορφία, τη φρενήρη φυλή ηρεμεί, γιατί όλοι μας συχνά τονίζουμε με πολύ κουραστικό τρόπο. Όταν φτάνουμε, χάρη σε αυτήν την πρακτική, σε μεγαλύτερη παρουσία στον εαυτό μας, σε βάθος, αρχίζουμε να αισθανόμαστε καλά για τον εαυτό μας, στη σιωπή. Μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, ανακαλύπτουμε ότι είμαστε με έναν Άλλο, γιατί η αγάπη είναι να κατοικείται και να αφήνουμε τον εαυτό μας να αγαπούνται είναι να αφήσουμε τον εαυτό μας να κατοικείται. Βρίσκουμε αυτό που είπα για τη μεταμόρφωση: η καρδιά, το μυαλό και το σώμα βρίσκουν την αρχική τους ενότητα. Είμαστε παγιδευμένοι στην κίνηση της μεταμόρφωσης, της μεταμόρφωσης της ύπαρξής μας. Αυτό είναι ένα θέμα αγαπητό στην ορθοδοξία. Η καρδιά μας, το μυαλό μας και το σώμα μας είναι ήσυχα και βρίσκουν την ενότητα τους στο Θεό.

ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ - Εύρεση της σωστής απόστασης

Η πρώτη μας θεραπεία, όταν σταματήσουμε να μαθαίνουμε την «προσευχή του Ιησού», θα είναι να αναζητήσουμε τη σιωπή του νου, να αποφύγουμε οποιαδήποτε σκέψη και να καθορίσουμε τον εαυτό μας στα βάθη της καρδιάς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η αναπνευστική εργασία έχει μεγάλη βοήθεια.

Όπως γνωρίζουμε, χρησιμοποιώντας τις λέξεις: "Άφησα τον εαυτό μου να φύγω, δίνω τον εαυτό μου, εγκαταλείπω τον εαυτό μου, δέχομαι" ο στόχος μας δεν είναι να φτάσουμε στο κενό όπως στην παράδοση του Ζεν, για παράδειγμα. Είναι θέμα απελευθέρωσης ενός εσωτερικού χώρου στον οποίο μπορούμε να βιώσουμε την επίσκεψη και την κατοίκηση. Αυτή η διαδικασία δεν έχει τίποτα μαγικό, είναι ένα άνοιγμα της καρδιάς σε μια πνευματική παρουσία μέσα της. Δεν είναι μια μηχανική άσκηση ή μια ψυχοσωματική τεχνική. μπορούμε επίσης να αντικαταστήσουμε αυτές τις λέξεις με την προσευχή της καρδιάς. Στον ρυθμό της αναπνοής, μπορεί κανείς να πει στην έμπνευση: "Κύριε Ιησούς Χριστός", και στην εκπνοή: "Έλεος σε μένα". Εκείνη τη στιγμή, χαιρετίζω την αναπνοή, την τρυφερότητα, το έλεος που έδωσα στον εαυτό μου ως χρίσιμο του Πνεύματος.

Επιλέγουμε ένα σιωπηλό μέρος, ηρεμούμε, καλούμε το Πνεύμα να μας διδάξει να προσευχόμαστε. Μπορούμε να φανταστούμε τον Κύριο κοντά μας ή μέσα μας, με τη σιγουριά ότι δεν έχει άλλη επιθυμία παρά να μας γεμίσει με την ειρήνη του. Στην αρχή, μπορούμε να περιορίσουμε τους εαυτούς μας σε μια συλλαβή, σε ένα όνομα: Abbà (Πατέρας), Jesus, Effathà (ανοιχτός, γυρισμένος στον εαυτό μας), Marana-tha (έλα, Lord), Εδώ είμαι, Lord, κ.λπ. Δεν πρέπει να αλλάζουμε τον τύπο πολύ συχνά, ο οποίος πρέπει να είναι σύντομος. Ο Giovanni Climaco συμβουλεύει: "ότι η προσευχή σας αγνοεί κάθε πολλαπλασιασμό: μια λέξη ήταν αρκετή για τον φορολογούμενο και τον άσωτο γιο για να λάβει τη συγχώρεση του Θεού. Η ευθυμία στην προσευχή συχνά γεμίζει με εικόνες και αποσπάσματα, ενώ συχνά μόνο μία λέξη (μονολογία προωθεί την ανάμνηση ».

Ας το πάρουμε ήρεμα στον ρυθμό της αναπνοής μας. Το επαναλαμβάνουμε όρθιο, καθιστό ή ξαπλωμένο, κρατώντας την αναπνοή μας όσο το δυνατόν περισσότερο, ώστε να μην αναπνέουμε με πολύ γρήγορο ρυθμό. Εάν μείνουμε στην άπνοια για κάποιο χρονικό διάστημα, η αναπνοή μας επιβραδύνεται. Γίνεται πιο μακρινό, αλλά οξυγονώνουμε με την αναπνοή μέσω του διαφράγματος. Η αναπνοή έπειτα φτάνει σε τόσο μεγάλο εύρος που χρειάζεται να αναπνέει λιγότερο συχνά. Επιπλέον, όπως γράφει ο Θεοφάνης ο Recluse: «Μην ανησυχείτε για τον αριθμό των προσευχών που πρέπει να απαγγέλλονται. Προσέξτε μόνο ότι η προσευχή πηγάζει από την καρδιά σας, αναβλύζει σαν πηγή ζωντανού νερού. Αφαιρέστε πλήρως την ιδέα της ποσότητας από το μυαλό σας ». Και πάλι, όλοι πρέπει να βρουν τη φόρμουλα που τους ταιριάζει: τις λέξεις που πρέπει να χρησιμοποιηθούν, τον ρυθμό της αναπνοής, τη διάρκεια της δράσης. Στην αρχή, η υποκριτική θα γίνει προφορικά. σιγά-σιγά, δεν θα χρειαζόμαστε πλέον να το προφέρουμε με τα χείλη μας ή να χρησιμοποιήσουμε ένα κομπολόι (οποιοδήποτε κομπολόι μπορεί να είναι καλό, αν δεν έχετε ένα από μαλλί κόμπους). Ένας αυτοματισμός θα ρυθμίσει την κίνηση της αναπνοής. η προσευχή θα απλοποιήσει και θα φτάσει στο υποσυνείδητό μας για να την ηρεμήσει. Η σιωπή θα μας διαπεράσει από μέσα μας.

Σε αυτήν την αναπνοή του ονόματος, η επιθυμία μας εκφράζεται και βαθαίνει. βαθμιαία μπαίνουμε στην ειρήνη της ισχίας. Τοποθετώντας το μυαλό στην καρδιά - και μπορούμε να εντοπίσουμε ένα σημείο φυσικά, εάν αυτό μας βοηθά, στο στήθος μας, ή στο χαρά μας (βλ. Παράδοση Ζεν) -, επικαλούμεμε τον Κύριο Ιησού αδιάκοπα. προσπαθώντας να καταργήσουμε οτιδήποτε μπορεί να μας αποσπάσει την προσοχή. Αυτή η εκμάθηση απαιτεί χρόνο και δεν χρειάζεται να αναζητήσετε ένα γρήγορο αποτέλεσμα. Επομένως, πρέπει να καταβληθεί προσπάθεια να παραμείνουμε σε μεγάλη απλότητα και σε μεγάλη φτώχεια, αποδεχόμενοι ό, τι δίνεται. Κάθε φορά που επιστρέφονται οι περισπασμοί, ας επικεντρωθούμε στην αναπνοή και την ομιλία ξανά.

Όταν έχετε κάνει αυτήν τη συνήθεια, όταν περπατάτε, όταν κάθεστε, μπορείτε να συνεχίσετε την αναπνοή σας. Εάν σταδιακά αυτό το όνομα του Θεού, ανεξάρτητα από το όνομα που το δίνετε, σχετίζεται με το ρυθμό του, θα νιώσετε ότι η ηρεμία και η ενότητα του ατόμου σας θα αυξηθεί. Όταν κάποιος σας προκαλεί, εάν αισθανθείτε ένα αίσθημα θυμού ή επιθετικότητας, εάν αισθάνεστε ότι δεν ελέγχετε πλέον τον εαυτό σας ή εάν μπείτε στον πειρασμό να διαπράξετε πράξεις που αντιβαίνουν στις πεποιθήσεις σας, συνεχίστε να αναπνέετε το Όνομα. Όταν αισθάνεστε μια εσωτερική ώθηση που αντιτίθεται στην αγάπη και την ειρήνη, αυτή η προσπάθεια να βρεθείτε στα βάθη σας μέσα από την αναπνοή σας, μέσω της παρουσίας σας στον εαυτό σας, μέσω της επανάληψης του ονόματος, σας κάνει να είστε προσεκτικοί και προσεκτικοί στην καρδιά. Αυτό μπορεί να σας επιτρέψει να ηρεμήσετε, να καθυστερήσετε την απάντησή σας και να σας δώσει χρόνο να βρείτε τη σωστή απόσταση σε σχέση με ένα συμβάν, τον εαυτό σας, κάποιον άλλο. Μπορεί να είναι μια πολύ συγκεκριμένη μέθοδος χαλάρωσης αρνητικών συναισθημάτων, τα οποία μερικές φορές αποτελούν δηλητήριο για την εσωτερική σας ηρεμία και αποτρέπουν μια βαθιά σχέση με άλλους.

Ο προσευχος του Ιησου

Η προσευχή του Ιησού ονομάζεται προσευχή της καρδιάς επειδή, στη βιβλική παράδοση, στο επίπεδο της καρδιάς βρίσκεται το κέντρο του ανθρώπου και της πνευματικότητάς του. Η καρδιά δεν είναι απλώς συναισθηματικότητα. Αυτή η λέξη αναφέρεται στη βαθιά ταυτότητά μας. Η καρδιά είναι επίσης ο τόπος της σοφίας. Στις περισσότερες πνευματικές παραδόσεις, αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό μέρος και σύμβολο. μερικές φορές συνδέεται με το θέμα της σπηλιάς ή με το άνθος λωτού ή με το εσωτερικό κελί του ναού. Από αυτή την άποψη, η ορθόδοξη παράδοση είναι ιδιαίτερα κοντά στις βιβλικές και σημιτικές πηγές. «Η καρδιά είναι ο άρχοντας και ο βασιλιάς ολόκληρου του οργανισμού του σώματος», λέει ο Μακάριος, και «όταν η χάρη κρατά τα λιβάδια της καρδιάς, κυριαρχεί πάνω από όλα τα άκρα και όλες τις σκέψεις. γιατί υπάρχει νοημοσύνη, υπάρχουν οι σκέψεις της ψυχής, από εκεί περιμένει το καλό ». Σε αυτήν την παράδοση, η καρδιά βρίσκεται στο «κέντρο του ανθρώπου, τη ρίζα των ικανοτήτων της διάνοιας και της θέλησης, το σημείο από το οποίο προέρχεται και προς το οποίο συγκλίνει όλη η πνευματική ζωή. Είναι η σκοτεινή και βαθιά πηγή από την οποία ρέει η ψυχική και πνευματική ζωή όλου του ανθρώπου και μέσω της οποίας είναι κοντά και επικοινωνεί με την Πηγή της ζωής ". Το να πούμε ότι στην προσευχή είναι απαραίτητο να πηγαίνουμε από το κεφάλι στην καρδιά δεν σημαίνει ότι το κεφάλι και η καρδιά είναι αντίθετα. Στην καρδιά, υπάρχει εξίσου επιθυμία, απόφαση, επιλογή δράσης. Στην τρέχουσα γλώσσα, όταν κάποιος λέει ότι ένα άτομο είναι άνδρας ή γυναίκα με μεγάλη καρδιά, αναφέρεται στη συναισθηματική διάσταση. αλλά όταν πρόκειται για «καρδιά του λιονταριού» αναφέρεται στο θάρρος και την αποφασιστικότητα.

Η προσευχή του Ιησού, με την αναπνευστική και πνευματική του πτυχή, έχει ως σκοπό να κάνει το κεφάλι να πέσει στην καρδιά: αυτό οδηγεί στην ευφυΐα της καρδιάς. «Είναι καλό να κατεβαίνουμε από τον εγκέφαλο στην καρδιά - λέει ο Θεοφάνης ο Κλειστός -. Προς το παρόν υπάρχουν μόνο εγκεφαλικές σκέψεις για τον Θεό, αλλά ο ίδιος ο Θεός παραμένει έξω ». Έχει ειπωθεί ότι η συνέπεια του διαχωρισμού με τον Θεό είναι ένα είδος αποσύνθεσης του ατόμου, απώλεια εσωτερικής αρμονίας. Για να εξισορροπήσει το άτομο με όλες τις διαστάσεις του, η διαδικασία της προσευχής της καρδιάς στοχεύει στη σύνδεση του κεφαλιού και της καρδιάς, διότι "οι σκέψεις στροβιλίζονται σαν νιφάδες χιονιού ή σμήνη από το καλοκαίρι". Μπορούμε λοιπόν να επιτύχουμε μια πολύ βαθύτερη κατανόηση της ανθρώπινης και πνευματικής πραγματικότητας.

Χριστιανικός Διαφωτισμός

Από την προφορά του ονόματος του Ιησού απελευθερώνει την ανάσα του μέσα μας, το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της προσευχής της καρδιάς είναι η φώτιση, η οποία δεν είναι μια εκδήλωση που αισθάνεται φυσικά, αν και μπορεί να έχει επιπτώσεις στο σώμα. Η καρδιά θα γνωρίζει την πνευματική ζεστασιά, την ειρήνη, το φως, που εκφράζεται τόσο καλά στην Ορθόδοξη Λειτουργία. Οι Ανατολικές Εκκλησίες είναι διακοσμημένες με εικόνες, το καθένα με το δικό του φως που αντανακλά σε αυτό, ένα σημάδι μυστηριώδους παρουσίας. Ενώ η δυτική μυστική θεολογία επέμεινε, μεταξύ άλλων, στην εμπειρία της σκοτεινής νύχτας (με καρμελίτικες παραδόσεις, όπως αυτή του Αγίου Ιωάννη του Σταυρού), φωτισμός, το φως της μεταμόρφωσης τονίζεται στην Ανατολή. Οι Ορθόδοξοι άγιοι είναι πιο μεταμορφωμένοι από ό, τι αν έλαβαν τα στίγματα (Στην Καθολική παράδοση, μερικοί άγιοι όπως ο Φράνσις της Ασίζης έλαβαν ίχνη από τις πληγές της σταύρωσης στη σάρκα τους, ενώνοντας έτσι τα δεινά του σταυρωμένου Χριστού). Υπάρχει λόγος για το ταμπορικό φως, επειδή στο Όρος Ταμπόρ, ο Ιησούς μεταμορφώθηκε. Η πνευματική ανάπτυξη είναι μια πορεία προοδευτικής μεταμόρφωσης. Είναι το ίδιο το φως του Θεού που καταλήγει να αντανακλά στο πρόσωπο του ανθρώπου. Γι 'αυτό καλούμαστε να γίνουμε οι ίδιοι εικονίδια της τρυφερότητας του Θεού, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού, στο βαθμό που βρίσκουμε την κρυφή πηγή μας, λίγο-πολύ το εσωτερικό φως λάμπει μέσα από το βλέμμα μας. Υπάρχει μια χάρη της συναισθηματικής συμμετοχής που δίνει μια μεγάλη γλυκύτητα στο βλέμμα και το πρόσωπο του θρησκευτικού της Ανατολής.

Είναι το Άγιο Πνεύμα που συνειδητοποιεί την ενότητα του ατόμου. Ο απώτερος στόχος της πνευματικής ζωής είναι η θεοποίηση του ανθρώπου σύμφωνα με την Ορθόδοξη παράδοση, δηλαδή, μια εσωτερική μεταμόρφωση που αποκαθιστά την ομοιότητα που τραυματίζεται από τη διακοπή με τον Θεό. Ο άνθρωπος γίνεται όλο και πιο κοντά στον Θεό, όχι με τη δύναμή του, αλλά για την παρουσία του Πνεύματος που ευνοεί την προσευχή της καρδιάς. Υπάρχει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ των τεχνικών διαλογισμού, στις οποίες κάποιος προσπαθεί να επιτύχει μια συγκεκριμένη κατάσταση συνείδησης μέσω προσωπικών προσπαθειών και μιας μεθόδου χριστιανικής προσευχής. Στην πρώτη περίπτωση, το έργο για τον εαυτό του - το οποίο είναι σίγουρα απαραίτητο για κάθε πνευματικό ταξίδι - πραγματοποιείται μόνο από τον εαυτό του, πιθανώς με εξωτερική ανθρώπινη βοήθεια, για παράδειγμα αυτό ενός δασκάλου. Στη δεύτερη περίπτωση, ακόμα κι αν εμπνευστούμε από κάποιες τεχνικές, η προσέγγιση ζει με πνεύμα διαφάνειας και καλωσορίζουμε σε μια μεταμορφωτική Παρουσία. Σταδιακά, χάρη στην πρακτική της προσευχής της καρδιάς, ο άνθρωπος βρίσκει μια βαθιά ενότητα. Όσο περισσότερο ριζώνεται αυτή η ενότητα, τόσο καλύτερα μπορεί να έρθει σε επαφή με τον Θεό: είναι ήδη μια ανακοίνωση της ανάστασης! Ωστόσο, δεν πρέπει να παραπλανηθεί. Δεν υπάρχει τίποτα αυτόματο ή άμεσο σε αυτήν τη διαδικασία. Δεν αρκεί να είμαστε υπομονετικοί, είναι εξίσου σημαντικό να αποδεχόμαστε τον καθαρισμό, δηλαδή να αναγνωρίζουμε τις ασάφειες και τις αποκλίσεις μέσα μας που εμποδίζουν την αποδοχή της χάριτος. Η προσευχή της καρδιάς διεγείρει μια στάση ταπεινότητας και μετάνοιας που προϋποθέτει την αυθεντικότητά της. συνοδεύεται από μια επιθυμία για διάκριση και εσωτερική επαγρύπνηση. Αντιμέτωπος με την ομορφιά και την αγάπη του Θεού, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την αμαρτία του και καλείται να περπατήσει στο μονοπάτι της μετατροπής.

Τι λέει αυτή η παράδοση για τη θεϊκή ενέργεια; Το σώμα μπορεί επίσης να νιώσει τα αποτελέσματα του φωτισμού της ανάστασης τώρα. Υπάρχει πάντα μια συνεχής συζήτηση μεταξύ των Ορθόδοξων για τις ενέργειες. Δημιουργούνται ή δεν έχουν δημιουργηθεί; Είναι το αποτέλεσμα μιας άμεσης δράσης του Θεού στον άνθρωπο; Από ποια φύση είναι η θεοποίηση; Με ποιο τρόπο θα μπορούσε ο Θεός, υπερβατικός και απρόσιτος στην ουσία του, να μεταδώσει τις χάρες του στον άνθρωπο, μέχρι το σημείο «να τον θεοποιήσει» με τη δράση του; Το ενδιαφέρον των συγχρόνων μας στο ζήτημα της ενέργειας μας υποχρεώνει να εξετάσουμε εν συντομία αυτό το ζήτημα. Ο Γκρέγκοριο Παλαμάς μιλάει για «συμμετοχή» σε κάτι μεταξύ του Χριστιανού και του Θεού. Αυτό είναι οι θεϊκές «ενέργειες», συγκρίσιμες με τις ακτίνες του ήλιου που φέρνουν φως και θερμότητα, χωρίς να είναι ο ήλιος στην ουσία του, και ότι παρόλα αυτά ονομάζουμε: ήλιο. Αυτές οι θεϊκές ενέργειες δρουν στην καρδιά για να μας ξαναδημιουργήσουν στην εικόνα και την ομοιότητα. Με αυτό, ο Θεός παραδίδεται στον άνθρωπο χωρίς να παύει να είναι υπερβατικός σε αυτόν. Μέσα από αυτήν την εικόνα, βλέπουμε πώς, μέσω μιας εργασίας για την αναπνοή και την επανάληψη του ονόματος, μπορούμε να καλωσορίσουμε τη θεϊκή ενέργεια και να επιτρέψουμε σταδιακά να μεταμορφωθεί το βαθύ ον.

Το όνομα που θεραπεύει

Μιλώντας για την προφορά του ονόματος, είναι σημαντικό να μην τοποθετείτε τον εαυτό σας σε μια στάση που θα εμπίπτει στο πεδίο της μαγείας. Η δική μας είναι μια προοπτική πίστης σε έναν Θεό που είναι ο βοσκός του λαού του και που δεν θέλει να χάσει κανένα από τα πρόβατά του. Το να καλείς τον Θεό με το όνομά του σημαίνει να ανοίξεις την παρουσία του και τη δύναμη της αγάπης του. Πιστεύοντας στη δύναμη της ανάκλησης του ονόματος σημαίνει να πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι παρών στα βάθη μας και περιμένει μόνο ένα σημάδι από εμάς για να μας γεμίσει με τη χάρη που χρειαζόμαστε. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η χάρη προσφέρεται πάντα. Το πρόβλημα προέρχεται από εμάς ότι δεν το ζητάμε, δεν το αποδεχόμαστε, ή δεν μπορούμε να το αναγνωρίσουμε όταν λειτουργεί στη ζωή μας ή σε αυτό των άλλων. Η απαγγελία του Όνομα είναι επομένως μια πράξη πίστης σε μια αγάπη που δεν σταματά να δίνει, μια φωτιά που ποτέ δεν λέει: "Αρκετά!".

Τώρα ίσως καταλαβαίνουμε καλύτερα πώς, εκτός από το έργο που έχουμε ξεκινήσει στο σώμα και την αναπνοή, είναι δυνατόν, για όσους το επιθυμούν, να εισαγάγουν τη διάσταση της επανάληψης του ονόματος. Έτσι, σιγά-σιγά, το Πνεύμα ενώνει την αναπνοή μας. Συγκεκριμένα, μετά από λίγο ή πολύ μάθηση, όταν έχουμε μια στιγμή ηρεμίας, όταν περπατάμε στο δρόμο ή όταν είμαστε στο μετρό, εάν μπαίνουμε σε βαθιά αναπνοή, αυθόρμητα, το όνομα του Ιησού μπορεί να μας επισκεφτεί και να μας υπενθυμίσει ποιοι είμαστε, αγαπημένα παιδιά του πατέρα.

Επί του παρόντος, πιστεύεται ότι η προσευχή της καρδιάς μπορεί να ωθήσει το υποσυνείδητο και να εφαρμόσει μια μορφή απελευθέρωσης σε αυτό. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν ξεχασμένες σκοτεινές, δύσκολες και αγωνιστικές πραγματικότητες. Όταν αυτό το ευλογημένο όνομα διαπερνά το υποσυνείδητο, πετά τα άλλα ονόματα, τα οποία ίσως είναι καταστροφικά για εμάς. Αυτό δεν έχει τίποτα αυτόματο και δεν θα αντικαταστήσει απαραίτητα μια ψυχαναλυτική ή ψυχοθεραπευτική διαδικασία. αλλά στη χριστιανική πίστη, αυτό το όραμα του έργου του Πνεύματος είναι μέρος της ενσάρκωσης: στον Χριστιανισμό, το πνεύμα και το σώμα είναι αδιαχώριστα. Χάρη στην κοινωνία μας με τον Θεό, που είναι σχέση, να προφέρει το Όνομά του μπορεί να μας ελευθερώσει από την αφάνεια. Διαβάζουμε στους Ψαλμούς ότι όταν ένας φτωχός φωνάζει, ο Θεός πάντα απαντά (Ψαλμός 31,23, 72,12). Και ο αγαπημένος του Canticle of Canticles λέει: «κοιμόμουν, αλλά η καρδιά μου ξύπνησε» (Ct 5,2). Εδώ μπορούμε να σκεφτούμε την εικόνα της μητέρας που κοιμάται, αλλά ξέρει ότι το μωρό της δεν είναι πολύ καλά: θα ξυπνήσει με την παραμικρή γκρίνια. Είναι μια παρουσία του ίδιου είδους που μπορεί να βιώσει στις σημαντικές στιγμές της ζωής αγάπης, της γονικής ζωής, του filiate. Αν η αγάπη πρόκειται να κατοικηθεί, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τη σχέση που έχει ο Θεός μαζί μας. Το να το ανακαλύψεις και να το βιώσεις είναι χάρη να ρωτήσεις.

Όταν προετοιμάζουμε μια σημαντική συνάντηση, το σκεφτόμαστε, προετοιμαζόμαστε για αυτήν, αλλά δεν μπορούμε να διαβεβαιώσουμε ότι θα είναι μια επιτυχημένη συνάντηση. Αυτό δεν εξαρτάται εξ ολοκλήρου από εμάς, αλλά επίσης εξαρτάται από τον άλλο. Στη συνάντηση με τον Θεό, αυτό που εξαρτάται από εμάς είναι να προετοιμάσουμε την καρδιά μας. Ακόμα κι αν δεν γνωρίζουμε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα, η πίστη μας μας διαβεβαιώνει ότι ο Άλλος θα έρθει. Για το σκοπό αυτό είναι απαραίτητο να βάλουμε ήδη τον εαυτό μας σε μια προσέγγιση της πίστης, ακόμα κι αν είναι μια πίστη στα πρώτα βήματα. Έχετε το θράσος να ελπίζετε ότι υπάρχει κάποιος που έρχεται σε εμάς, ακόμα κι αν δεν αισθανόμαστε τίποτα! Είναι μια συνεχής παρουσία, όπως αναπνέουμε κάθε στιγμή, και η καρδιά μας χτυπάει χωρίς διακοπή. Η καρδιά και η αναπνοή μας είναι ζωτικής σημασίας για εμάς, οπότε αυτή η παρουσία γίνεται ζωτικής σημασίας από πνευματική άποψη. Σταδιακά, όλα γίνονται ζωή, ζωή στο Θεό. Φυσικά, δεν το βιώνουμε μόνιμα, αλλά σε ορισμένες στιγμές μπορούμε να το μαντέψουμε. Αυτές οι στιγμές μας ενθαρρύνουν, όταν έχουμε την εντύπωση να σπαταλάμε χρόνο στην προσευχή, η οποία, αναμφίβολα, συμβαίνει συχνά σε μας ...

Περιμένετε το απροσδόκητο

Μπορούμε να αντλήσουμε από τη δική μας εμπειρία σχέσης, από τη μνήμη των εκπλήξεων μας μπροστά από αυτό που ανακαλύψαμε όμορφα σε εμάς και σε άλλους. Η εμπειρία μας μας αποκαλύπτει τη σημασία της ικανότητας αναγνώρισης της ομορφιάς στο δρόμο μας. Για μερικούς θα είναι φύση, για άλλους φιλία. Με λίγα λόγια, ό, τι μας κάνει να μεγαλώνουμε και μας βγάζει από την καθημερινότητα, από την καθημερινή ρουτίνα. Περιμένετε για το απροσδόκητο και μπορείτε ακόμα να αναρωτιέστε! "Περιμένω το απροσδόκητο", ένας νεαρός άνδρας που ψάχνει για επαγγελματική κλήση, συναντήθηκε σε ένα μοναστήρι, μου είπε μια μέρα: τότε του είπα για τον Θεό των εκπλήξεων. Είναι ένα ταξίδι που χρειάζεται χρόνο. Ας θυμηθούμε ότι είπαμε ότι η απάντηση υπάρχει ήδη στο ίδιο το μονοπάτι. Είμαστε στον πειρασμό να θέσουμε στον εαυτό μας την ερώτηση: πότε θα φτάσω και πότε θα λάβω την απάντηση; Το σημαντικό είναι να είμαστε στο δρόμο, να πίνουμε στα πηγάδια που συναντάμε, γνωρίζοντας ακόμη και ότι θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να φτάσουμε εκεί. Ο ορίζοντας απομακρύνεται όταν πλησιάζετε στο βουνό, αλλά υπάρχει η χαρά του ταξιδιού που συνοδεύει την ξηρότητα της προσπάθειας, υπάρχει η εγγύτητα των συνεργατών αναρρίχησης. Δεν είμαστε μόνοι, έχουμε ήδη στραφεί προς την αποκάλυψη που μας περιμένει στη σύνοδο κορυφής. Όταν το γνωρίζουμε, γινόμαστε προσκυνητές του απόλυτου, προσκυνητές του Θεού, χωρίς να αναζητούμε το αποτέλεσμα.

Είναι πολύ δύσκολο για εμάς τους Δυτικούς να μην επιδιώκουμε άμεση αποτελεσματικότητα. Στο διάσημο ινδουιστικό βιβλίο Bhagavadgita, ο Krishna λέει ότι πρέπει να δουλέψει κανείς χωρίς να επιθυμεί τον καρπό της προσπάθειάς μας. Οι Βουδιστές προσθέτουν ότι πρέπει κανείς να απελευθερωθεί από την επιθυμία που είναι ψευδαίσθηση για να επιτύχει τη διαφωτισμό. Πολύ αργότερα, στη Δύση, τον XNUMXο αιώνα, ο Άγιος Ιγνάτιος του Λογιάλα επέμεινε στην «αδιαφορία», η οποία συνίσταται στη διατήρηση μιας δίκαιης εσωτερικής ελευθερίας σε σχέση με μια σημαντική απόφαση, έως ότου η διάκριση επιβεβαιώσει την κατάλληλη επιλογή. Ωστόσο, όπως έχουμε δει, στον Χριστιανισμό η επιθυμία παραμένει μια σημαντική πραγματικότητα για το πνευματικό ταξίδι. Ενώνεται στην ώθηση που μας κάνει να βγαίνουμε από τον εαυτό μας προς την κατεύθυνση της πληρότητας, και όλα αυτά σε μεγάλη φτώχεια. Στην πραγματικότητα, η επιθυμία δημιουργεί ένα κενό στην ψυχή, γιατί μπορούμε να επιθυμούμε μόνο όσα δεν έχουμε ακόμη και δίνει την ώθηση στην ελπίδα.

Αυτό μας βοηθά να σκεφτόμαστε «σωστά», γιατί η σκέψη μας είναι επίσης μια σκέψη της καρδιάς και όχι απλώς μια καθαρά πνευματική άσκηση. Η δικαιοσύνη της σκέψης που φωτίζεται από την καρδιά και οι καταστάσεις της καρδιάς μας μας λένε κάτι για τη δικαιοσύνη των σχέσεών μας. Αυτό θα το δούμε σύντομα στην Ιγκνατική παράδοση όταν μιλάμε για την «κίνηση των πνευμάτων». Αυτή η έκφραση του Αγίου Ιγνατίου του Loyola είναι ένας άλλος τρόπος να μιλάμε για τις καταστάσεις της καρδιάς, που μας λένε πώς ζούμε τη σχέση μας με τον Θεό και τους άλλους. Εμείς οι Δυτικοί ζούμε πάνω απ 'όλα στο επίπεδο της διάνοιας, του ορθολογισμού και μερικές φορές μειώνουμε την καρδιά σε συναισθηματικότητα. Στη συνέχεια, μπαίνουμε στον πειρασμό να το εξουδετερώσουμε και να το αγνοήσουμε Για μερικούς από εμάς, αυτό που δεν μετριέται δεν υπάρχει, αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με την καθημερινή εμπειρία, επειδή η ποιότητα της σχέσης δεν μετριέται.

Εν μέσω της διάσπασης του ανθρώπου, της διασποράς που προκαλείται από την απόσπαση της προσοχής, η απαγγελία του ονόματος στον ρυθμό της αναπνοής μας βοηθά να βρούμε την ενότητα του κεφαλιού, του σώματος και της καρδιάς. Αυτή η συνεχής προσευχή μπορεί να γίνει πραγματικά ζωτικής σημασίας για εμάς, με την έννοια ότι ακολουθεί τους ζωτικούς μας ρυθμούς. Ο ζωτικός επίσης με την έννοια κατά την οποία, στις στιγμές που η ζωή μας αμφισβητείται, απειλείται, ζούμε τις πιο έντονες εμπειρίες. Τότε, μπορούμε να καλέσουμε τον Κύριο με το Όνομά του, να τον κάνουμε να παρευρεθεί και, λίγο-πολύ, να εισέλθουμε στην κίνηση του φωτισμού της καρδιάς. Δεν είμαστε υποχρεωμένοι να είμαστε σπουδαίοι μυστικιστές για αυτό. Σε ορισμένες στιγμές της ζωής μας, μπορούμε να ανακαλύψουμε ότι μας αγαπούν με έναν εντελώς απερίγραπτο τρόπο, που μας γεμίζει με χαρά. Αυτή είναι μια επιβεβαίωση για το τι είναι πιο όμορφο σε εμάς και για την ύπαρξη της αγάπης. μπορεί να διαρκέσει μόνο λίγα δευτερόλεπτα και, ωστόσο, να γίνει ορόσημο στην πορεία μας. Εάν δεν υπάρχει ακριβής αιτία για αυτήν την έντονη χαρά, ο Άγιος Ιγνάτιος την αποκαλεί «παρηγοριά χωρίς αιτία». Για παράδειγμα, όταν δεν είναι μια χαρά που προέρχεται από καλά νέα, από μια προώθηση, από οποιαδήποτε ικανοποίηση. Ξαφνικά μας διαπερνά και αυτό είναι το σημάδι που προέρχεται από τον Θεό.

Προσευχήσου με σύνεση και υπομονή

Η προσευχή της καρδιάς αποτέλεσε αντικείμενο συζήτησης και υποψίας εξαιτίας των κινδύνων να επιστρέψει στον εαυτό του και της ψευδαίσθησης ως προς τα αποτελέσματα. Η συνεχής επανάληψη ενός τύπου μπορεί να προκαλέσει πραγματικό ίλιγγος.

Η υπερβολική συγκέντρωση στην αναπνοή ή στον ρυθμό της καρδιάς μπορεί να προκαλέσει αδιαθεσία σε ορισμένα εύθραυστα άτομα. Υπάρχει επίσης ο κίνδυνος σύγχυσης της προσευχής με την επιθυμία για επιτεύγματα. Δεν είναι θέμα εξαναγκασμού να φτάσουμε σε έναν αυτοματισμό ή σε αντιστοιχία με ένα συγκεκριμένο βιολογικό κίνημα. Επομένως, αρχικά, αυτή η προσευχή διδάχθηκε μόνο προφορικά και το άτομο ακολούθησε ένας πνευματικός πατέρας.

Στην εποχή μας, αυτή η προσευχή είναι δημόσια. Υπάρχουν πολλά βιβλία για αυτό και άτομα που το ασκούν, χωρίς ιδιαίτερη συνοδεία. Όλος ο λόγος για να μην αναγκαστεί τίποτα. Τίποτα δεν θα ήταν πιο αντίθετο από τη διαδικασία από το να θέλεις να προκαλέσει ένα αίσθημα φώτισης, μπερδεύοντας την πνευματική εμπειρία για την οποία η Φιλοκαλία μιλά με μια τροποποίηση της κατάστασης της συνείδησης. Δεν πρέπει να αφορά την αξία, ούτε την ψυχοτεχνική που αναζητείται.

Αυτός ο τρόπος προσευχής δεν είναι κατάλληλος για όλους. Απαιτεί επανάληψη και σχεδόν μηχανική άσκηση στην αρχή, η οποία αποθαρρύνει μερικούς ανθρώπους. Επιπλέον, προκύπτει ένα φαινόμενο κόπωσης, επειδή η πρόοδος είναι αργή και, μερικές φορές, μπορείτε να βρεθείτε μπροστά σε έναν πραγματικό τοίχο που παραλύει την προσπάθεια. Δεν χρειάζεται να δηλώσετε τον εαυτό σας ηττημένο, αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, πρόκειται για υπομονή με τον εαυτό σας. Δεν πρέπει να αλλάζουμε τον τύπο πολύ συχνά. Θυμάμαι ότι η πνευματική πρόοδος δεν μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της πρακτικής μιας μεθόδου, ό, τι κι αν είναι, αλλά συνεπάγεται μια στάση διάκρισης και επαγρύπνησης στην καθημερινή ζωή.

Πηγή: novena.it