Η καραντίνα Coronavirus μας προετοιμάζει για την Πεντηκοστή

ΣΧΟΛΙΟ: Η συνάντησή μας με το Άγιο Πνεύμα στη Θεία Λειτουργία προσφέρει μερικά μαθήματα για το πώς να προετοιμάσουμε καλύτερα τις καρδιές μας για να επιστρέψουμε στον δημόσιο εορτασμό της Λειτουργίας στον οίκο του Θεού.



Κάθε προσευχή στη βυζαντινή παράδοση, είτε στην εκκλησία είτε στο σπίτι, ξεκινά με έναν ύμνο στο Άγιο Πνεύμα: «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Πνεύμα Αλήθειας, πανταχού παρόν και γεμάτο, Θησαυροφυλάκιο Ευλογιών και Ζωοδότη, έλα και κατοικήσου μέσα μας, καθάρισέ μας από κάθε κηλίδα και σώσε τις ψυχές μας, Γε. "

Σε μια εποχή που οι κανονικές γραμμές επαφής μεταξύ εκκλησίας και σπιτιού έχουν φθαρεί από τους πανδημικούς περιορισμούς, αυτή η εναρκτήρια προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα κρατά αυτή τη σύνδεση ζωντανή. Μας υπενθυμίζει ότι το Άγιο Πνεύμα δρα σε κάθε δραστηριότητα, είτε πρόκειται για λατρεία της κοινότητας είτε στο σιωπηλό δωμάτιο της καρδιάς μας.

Πράγματι, η συνάντησή μας με το Άγιο Πνεύμα στη Θεία Λειτουργία προσφέρει μερικά μαθήματα για το πώς να προετοιμάσουμε καλύτερα τις καρδιές μας για να επιστρέψουμε στον δημόσιο εορτασμό της Λειτουργίας στον οίκο του Θεού ή, εάν η δημόσια λατρεία παραμένει ανέφικτη, να διασφαλίσουμε ότι τηρούμε το δικαίωμα πνευματική κάθαρση στις καρδιές μας.

πνευματική νηστεία

Περιέργως, εκτός από αυτή την εισαγωγική προσευχή, οι Βυζαντινοί σπάνια επικαλούνται το Άγιο Πνεύμα κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Αντίθετα, οι προσευχές απευθύνονται στον Πατέρα και στον Χριστό, ολοκληρώνοντας με δοξολογία που κατονομάζει και τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας.

Στη βυζαντινή παράδοση, η παρουσία του Αγίου Πνεύματος στην προσευχή θεωρείται μάλλον παρά επίκληση. Ο ύμνος «Ο Ουράνιος Βασιλεύς, Παρηγορητής» απλώς αναγγέλλει την Παυλική παρόρμηση που βρίσκεται κάτω από κάθε χριστιανική προσευχή:

«Διότι δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς πολύ βαθιά για λόγια» (Ρωμαίους 8:26).

Μαζί με τον απόστολο, η βυζαντινή παράδοση βεβαιώνει ότι κάθε προσευχή γίνεται μέσα και δια του Αγίου Πνεύματος.

Αν όμως το Άγιο Πνεύμα είναι κρυμμένο στη Θεία Λειτουργία, γίνεται ακόμη περισσότερο μεταξύ των εορτών της Αναλήψεως της Πέμπτης και της Κυριακής της Πεντηκοστής. Την περίοδο αυτή, η βυζαντινή λειτουργία παραλείπει το «Ουράνιο Βασιλέα, Παρηγορή», στην αρχή των ακολουθιών. Την παραμονή της Πεντηκοστής επιστρέφει για άλλη μια φορά, ψάλλεται στην αρχική του θέση κατά τον Εσπερινό.

Οι Βυζαντινοί «νηστεύουν» από το να ψάλλουν αυτόν τον ύμνο, όπως «νηστεύουν» από το να τελούν τη Θεία Λειτουργία τις καθημερινές κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Εφόσον η Θεία Λειτουργία εορτάζει την Ανάσταση, την κρατάμε κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής για τις Κυριακές μόνο για να τροφοδοτήσουμε μια μεγαλύτερη λαχτάρα για το Πάσχα, τη γιορτή των εορτών. Ομοίως, η αποχή από τον «Ουράνιο Βασιλιά Παρηγορητή» τροφοδοτεί την επιθυμία για την Πεντηκοστή.

Με αυτόν τον τρόπο, οι πιστοί μπορούν να κατανοήσουν καλύτερα ότι η νηστεία από τη δημόσια λατρεία, αν και δεν είναι ο κανόνας, βοηθά στην τόνωση της επιθυμίας μας για αυτήν ακριβώς τη λειτουργία και τη συνάντηση με τον Θεό που παρέχει.

Ταπεινό πνεύμα

Αυτή η αποχή από τη λειτουργία μας βοηθά επίσης να παρατηρήσουμε. Ενώ η νηστεία από το φαγητό μας υπενθυμίζει την πείνα μας για τον Θεό, η αποχή από το να τραγουδάμε στο Άγιο Πνεύμα μας βοηθά να δώσουμε προσοχή στην ανάγκη μας για Αυτόν στη ζωή μας.

Αλλά είναι δύσκολο να δώσετε προσοχή, γιατί το Άγιο Πνεύμα είναι ταπεινό. Με την ταπεινοφροσύνη του, εργάζεται μέσω των ανθρώπων, κρύβοντας τις πράξεις του υπό το πρόσχημα των ανθρώπινων χεριών. Στις Πράξεις των Αποστόλων, το Άγιο Πνεύμα είναι ο πρωταγωνιστής, ενεργό σε κάθε κεφάλαιο από τη στιγμή που οι πύρινες γλώσσες προσγειώθηκαν στο Άνω Δωμάτιο. Εμπνεύστε τον Πέτρο στο κήρυγμά του. Σπρώχνει τους ιερείς να διαλέξουν τους πρώτους διακόνους. Συνοδεύει τη διάκριση της πρώτης εκκλησίας για την περιτομή. Ενθαρρύνετε τον Παύλο στο έργο του να ιδρύσει χριστιανικές κοινότητες. Το Άγιο Πνεύμα προτιμά να τελειοποιεί το έργο του μέσα από αυτά τα χωμάτινα αγγεία.

Την Κυριακή μεταξύ της Αναλήψεως και της Πεντηκοστής, οι Βυζαντινοί τιμούν την Α' Σύνοδο της Νίκαιας, μια γιορτή του Αγίου Πνεύματος από μόνη της. Μέσω των Πατέρων του Συμβουλίου, το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει την αλήθεια για τον Θεό, δίνοντάς μας το Σύμβολο της Νίκαιας. Οι Πατέρες του Συμβουλίου είναι οι «σάλπιγγες του Πνεύματος» που «εν μέσω της Εκκλησίας ψάλλουν ομόφωνα, διδάσκοντας ότι η Τριάδα είναι μία, ότι δεν διαφέρει στην ουσία ή στη Θεότητα» (Εσπερινός Πανηγυρικός Ύμνος).

Το Σύμβολο της Πίστεως διηγείται σωστά ποιος είναι ο Χριστός. Είναι «αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, ομοούσιος με τον Πατέρα». Το Άγιο Πνεύμα είναι το «πνεύμα της αλήθειας» και επιβεβαιώνει στη Νίκαια ότι ο Ιησούς δεν είναι ψεύτης. Ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και όποιος έχει δει τον Υιό έχει δει τον Πατέρα. Το Εμπνευσμένο Σύμβολο της Πίστεως μας διαβεβαιώνει ότι ο Θεός που λατρεύουμε στην εκκλησία είναι ο ίδιος Θεός που είναι γνωστός μέσω της Γραφής. Αυτό τονίζει το πρότυπο ταπεινότητας που χαρακτηρίζει το Άγιο Πνεύμα. Στο Σύμβολο της Πίστεως, το Άγιο Πνεύμα δεν αποκαλύπτει τον εαυτό του, αλλά την ταυτότητα του Υιού. Ομοίως, περιμένει ταπεινά να αποσταλεί από τον Ουρανό, την υπόσχεση του Χριστού.

Με την ταπεινοφροσύνη του, το Άγιο Πνεύμα εργάζεται για λογαριασμό όλων των ανθρώπων. Το Άγιο Πνεύμα υπάρχει για να δίνει ζωή στους άλλους και «ποτίζει όλη την κτίση για να ζήσουν όλοι μέσα του» (Βυζαντινός εορταστικός ύμνος Όρθιος, ήχος 4). Το Άγιο Πνεύμα εκπληρώνει τη μελαγχολική επιθυμία του Μωυσή να είναι όλος ο Ισραήλ προφήτες (Αριθμοί 11:29). Η Εκκλησία είναι ο νέος Ισραήλ και τα άγια μέλη της είναι η απάντηση στο αίτημα του Μωυσή: «Δια Πνεύματος Αγίου, βλέπουν και προφητεύουν όλοι οι θεωμένοι» (Βυζαντινός Ύμνος του Βυζαντινού Πρωινού, τόνος 8).

Ως εκ τούτου, καθώς αναζητούμε το Άγιο Πνεύμα, είτε σε δημόσια λειτουργία είτε σε ιδιωτική αφοσίωση, μαθαίνουμε την ταπεινοφροσύνη από το υπέρτατο μοντέλο της ταπεινότητας, προετοιμάζοντας έτσι καλύτερα τους εαυτούς μας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πανδημίας και ανάκαμψης για να λάβουμε το Άγιο Πνεύμα στις καρδιές μας και στο μέσο από εμάς.

Ευχαριστιακή αποκάλυψη

Πράγματι, το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει πιο στενά τον Θεό ανάμεσά μας, προσφέροντάς μας το πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι και κόρες. Το πρόβλημα είναι ότι ενώ λαμβάνουμε αντικειμενικά την υιότητά μας στο Πνεύμα κατά το βάπτισμα, περνάμε τη ζωή μας υποκειμενικά λαμβάνοντας αυτή την ταυτότητα. Πρέπει να «συνδεόμαστε» με κυριολεκτική έννοια, ανακαλύπτοντας όλο και περισσότερο ποιοι είμαστε: γιοι και κόρες του Θεού.

Το πνεύμα της υιοθεσίας βιώνεται πληρέστερα στην ευχαριστιακή τράπεζα. Ο ιερέας καλεί το Άγιο Πνεύμα στην επίκληση, πρώτα «επί ημών» και μετά «επί τούτων χαρισμάτων που είναι ενώπιόν μας». Αυτή η βυζαντινή προσευχή τονίζει τον σκοπό της Ευχαριστίας να μεταμορφώσει όχι μόνο το ψωμί και το κρασί, αλλά εσείς και εγώ, σε Σώμα και Αίμα Χριστού.

Τώρα, με τις εκκλησίες να επιστρέφουν στον κανονικό εορτασμό του ευχαριστιακού συμποσίου, πολλοί ανησυχούν για το τι έκανε η φυσική απουσία από την ευχαριστιακή γιορτή. Μπορεί να νιώθουμε αποξενωμένοι γιοι ή κόρες. Αυτή την περίοδο της καραντίνας δεν στερηθήκαμε ποτέ τη γιορτή του Αγίου Πνεύματος. Έμεινε μαζί μας δίνοντας φωνή στον στεναγμό μας, έτοιμος να απαλύνει τη λαχτάρα μας για τον Ευχαριστιακό μας Κύριο.

Σε μεγάλο βαθμό συνδεδεμένο με το σπίτι, μπορούμε να συγκρίνουμε την εποχή μας με το Άνω Δωμάτιο, όπου βλέπουμε τον Ιησού στα βάθη του: πλένει τα πόδια του, εκθέτει τις πληγές του και σπάει το ψωμί με τους φίλους του. Μετά την Ανάληψη, οι μαθητές συγκεντρώνονται ξανά σε ένα μνημείο και προσκαλούνται σε ένα διαφορετικό είδος εγγύτητας στο Άγιο Πνεύμα την Πεντηκοστή.

Στο Upper Room μας, απολαμβάνουμε την ίδια οικειότητα. Πρέπει να συμμετάσχουμε στο συμπόσιο του Αγίου Πνεύματος. Η παραβολή του άσωτου μάς προσφέρει δύο τρόπους προσέγγισης αυτού του πίνακα. Μπορούμε να πλησιάσουμε όπως ο άσωτος, με ταπεινή μετάνοια και να απολαύσουμε το γλέντι. Έχουμε και την επιλογή του μεγαλύτερου γιου, που προτιμά τη γεύση της πικρίας από το παχύ μοσχαράκι μπροστά του και κάθεται στο περιθώριο του γλεντιού.

Η καραντίνα μπορεί να είναι μια γιορτή του Αγίου Πνεύματος – μια στιγμή για να αναγνωρίσει κανείς την ταπεινή του παρουσία, να ανανεωθεί με αποστολικό ζήλο και να ενθαρρυνθεί να ανοικοδομήσει την Εκκλησία. Το πικρό χάπι του μεγαλύτερου γιου είναι δύσκολο να το καταπιείς. θα μπορούσε να μας πνίξει αν το αφήσουμε. Αλλά, μαζί με τον Δαβίδ, μπορούμε να ρωτήσουμε στον τέλειο ψαλμό της μετανοίας του: «Μη μας στερήσεις το Άγιο Πνεύμα… για να διδάξω στους παραβάτες ότι οι δρόμοι σου και οι αμαρτωλοί σου μπορούν να επιστρέψουν σε σένα» (Ψαλμός 51:11, 13).

Αν αφήσουμε το Άγιο Πνεύμα να κάνει αυτό το έργο, τότε αυτή η εμπειρία της ερήμου θα μπορούσε να ανθίσει σε έναν κήπο.