Η άβολη αλήθεια στους σταθμούς του σταυρού

Είναι καιρός να αντιμετωπίσετε τον αντισημιτισμό στην εκκλησιαστική τέχνη.

Πάντα με γοήτευε το δράμα των σταθμών του σταυρού και ταπεινωμένος από την ανάμνηση της κοινής μου ευθύνης στη σταύρωση του Ιησού. Ωστόσο, αυτή η συνειδητοποίηση είναι πιο κατάλληλη να έρθει ενώ προσεύχομαι στους σταθμούς αντί να βλέπω έργα τέχνης: ενώ οι καλλιτεχνικές ερμηνείες του Οι σταθμοί του σταυρού μπορεί να είναι εντυπωσιακοί σε φιλοδοξία και λεπτομέρεια, σε αυτές τις λεπτομέρειες βρίσκουμε μερικές φορές τον διάβολο.

Μετά από πολλά χρόνια να κάθομαι κοντά και να προσεύχομαι για τους σταθμούς, μόλις πρόσφατα παρατήρησα γαντζωμένες μύτες. Έκτοτε, έχω αναγνωρίσει άλλα εβραϊκά στερεότυπα στους σταθμούς πολλών εκκλησιών, συμπεριλαμβανομένων χοντρών χειλιών και ακόμη και κέρατων. Αντιθέτως, σε έναν αποχρωματισμό του εβραϊσμού του, ο Ιησούς μερικές φορές έχει πιο ανοιχτόχρωμα μαλλιά από τους Εβραίους γύρω του.

Εκτός από αυτά τα φυσικά χαρακτηριστικά, είναι σύνηθες να βλέπουμε έναν άκαμπτο θρησκευτικό νομικισμό στα πορτρέτα των αρχαίων Εβραίων. Πολλοί σταθμοί περιέχουν θρησκευτικές φιγούρες με τα χέρια σταυρωμένα, μακρινά, που κοιτάζουν αγανακτισμένα στη σκηνή και ασχολούνται με τον Ιησού ή τον σπρώχνουν προς το Γολγοθά.

Αν και φαίνεται ασυνήθιστο, πολλοί, πολλοί σταθμοί περιλαμβάνουν μια εβραϊκή θρησκευτική φιγούρα που κρατάει κύλιση. Ενώ κάποιος πρέπει πάντα να αναστείλει τη δυσπιστία σχετικά με την ιστορικότητα των καλλιτεχνικών επιλογών που έγιναν στις μικρές σκηνές που απεικονίζονται σε κάθε σταθμό, φαίνεται κάπως απίθανο κάποιος να φέρει έναν θρησκευτικό κύλινδρο σε μια σταύρωση. (Ποιος άλλος τύπος κύλισης θα μπορούσε να είναι;) Στον ενδέκατο σταθμό της εκκλησίας μου, για παράδειγμα, ο κομιστής κουνάει στον ξετυλιγμένο κύλινδρο, συζητώντας το με έναν συνάδελφο, πιθανώς για να δικαιολογήσει ότι ο Ιησούς καρφώθηκε στον σταυρό μπροστά τους. Σε ένα άλλο σετ, ο άντρας κρατά τον κύλινδρο στο στήθος του και δείχνει έναν πεσμένο Ιησού.

Αυτό ξεπερνά πολύ θεωρητικά απεικονίζοντας αληθινά άτομα, όπως ο Καϊάφας. Γιατί λοιπόν υπάρχει η περγαμηνή; Κάποιοι το βλέπουν ως μέρος της θρησκευτικής απόρριψης του Ιησού, η οποία δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας της σωτηρίας και φαίνεται άσχετη. Περισσότερο από μια απλή απόρριψη από το υπάρχον θρησκευτικό κατεστημένο, ο κύλινδρος πρέπει να σημαίνει τον Νόμο (ο οποίος είναι πολύ πιο μόνιμος από τον σημερινό αρχιερέα) και, κατ 'επέκταση, εκείνους που τον ζουν. Μεταφορικά, η παρουσία του δείχνει πέρα ​​από τους σύγχρονους Εβραίους ηγέτες του Ιησού να κατηγορούν όλους τους Εβραίους.

Διάφοροι μελετητές, όπως η Sara Lipton, η Ruth Mellinkoff και ο Heinz Schreckenberg, διαπίστωσαν ότι τέτοια στερεότυπα είναι κοινά στη μεσαιωνική χριστιανική τέχνη, καθώς και σε θεολογικές μελέτες και σχόλια, και αποσκοπούν στο διαχωρισμό, συκοφαντία και καταδίκη των Εβραίων. Ενώ οι σταθμοί στις αμερικανικές εκκλησίες είναι πολύ νεότεροι, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι αυτά τα στερεότυπα στυλ επέζησαν επειδή έτσι καλλιτέχνες - ακόμη και αν δεν είχαν κακόβουλη πρόθεση - έμαθαν να εκπροσωπούν Εβραίους. Το ίδιο θα μπορούσε να ειπωθεί για ορισμένους θεολόγους και ιερείς.

Όταν ρώτησα τους εμπειρογνώμονες για τις παρατηρήσεις μου, μερικοί δεν εξέπληξαν, ενώ άλλοι αντιστάθηκαν, απορρίπτοντας την άποψή μου για την πολιτική ορθότητα. Κάποιος με ρώτησε αν υπήρχαν Εβραίοι στην οικογένειά μου, οι οποίοι προφανώς εξήγησαν - και ακύρωσαν - τις αντιλήψεις μου. Μερικοί μου έχουν πει ότι η παρουσία εβραϊκών θρησκευτικών προσώπων δείχνει τη θρησκευτική παραίτηση του Ιησού και δεν αποτελεί γενικευμένη καταδίκη των Εβραίων. Κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι οι συμπονετικές εκφράσεις της Βερόνικα, των γυναικών της Ιερουσαλήμ και του Ιωσήφ της Αριμαθέας έδειξαν ότι οι σταθμοί δεν είναι αντισημιτικοί.

Μπορεί να υπάρχει κάτι γι 'αυτό, αλλά θυμηθείτε μια κριτική για το Πάθος του Χριστού που παρατήρησε: "Οι μόνοι καλοί Εβραίοι ήταν Χριστιανοί." Μου έχει προταθεί επίσης ότι βλέπω τους σταθμούς ως αντι-ρωμαϊκούς για τις εχθρικές τους απεικονίσεις. Ίσως, αλλά το θέμα θα ήταν ισχυρότερο εάν οι Ρωμαίοι ήταν θύματα βίαιης προκατάληψης για χιλιετίες.

Όπως όμως διατηρεί η εκκλησία για αιώνες, η ευθύνη για το θάνατο του Ιησού βαρύνει όλους τους αμαρτωλούς ανά πάσα στιγμή, όχι αποκλειστικά, ή ακόμη και δυσανάλογα, στους Εβραίους. Βασιζόμενος στον ρωμαϊκό κατηχισμό του XNUMXου αιώνα, ο κατεχισμός της Καθολικής Εκκλησίας παρατηρεί: «Η Εκκλησία δεν διστάζει να κατηγορήσει τους Χριστιανούς για τη σοβαρότερη ευθύνη για τα βασανιστήρια που επιβλήθηκαν στον Ιησού, μια ευθύνη με την οποία πολύ συχνά είχαν βάρος μόνο στους Εβραίους».

Ενώ οι περισσότεροι Χριστιανοί αναγνωρίζουν αυτή τη διδασκαλία καθολικής ευθύνης (στο πάθος του Χριστού, τα χέρια που χτυπούν τα καρφιά στον Ιησού ανήκουν στον σκηνοθέτη Mel Gibson για να αναγνωρίσουν την κοινή ευθύνη του), πολλοί κατάφεραν να να αποδώσει επιπλέον - ή, όπως αναγνωρίζει ο Κατεχισμός, αποκλειστικό: κατηγορήστε τους Εβραίους, οδηγώντας σε πογκρόμ, γενοκτονία, και τώρα παγωμένες πορείες και χορωδίες στην Αμερική του 21ου αιώνα. Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι η χριστιανική τέχνη παίζει ρόλο στην τροφοδότηση αυτού του μίσους.

Δεν νομίζω ότι κάνει τους αντισημιτικούς σταθμούς αφοσίωση: Νομίζω ότι οι περισσότεροι αφοσιωμένοι σκέφτονται τις ευθύνες τους και όχι για τους Εβραίους. Πιστεύω όμως ότι είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ορισμένοι σταθμοί του σταυρού, συχνά πριν από το Βατικανό ΙΙ, εγκαταλείπονται στα αντισημιτικά στερεότυπα. Απορρίπτοντας οποιαδήποτε κρίση για αυτούς τους προηγούμενους καλλιτέχνες, τι πρέπει να κάνουμε για να προσβάλουμε τους σταθμούς στις εκκλησίες μας σήμερα;

Όσο αμφιλεγόμενο φαίνεται, δεν υποστηρίζω μαζικές μετακινήσεις ή αντικαταστάσεις σταθμών (αν και, ενδιαφέρον, ότι ο Εθνικός Καθεδρικός Ναός της Ουάσιγκτον αφαίρεσε πρόσφατα τα βιτρό παράθυρα με εικόνες των ομόσπονδων στρατηγών). Δεν είναι "ένοχοι" όλα τα σετ σταθμών. Πολλά έχουν πολιτιστική σημασία και μερικά είναι όμορφα. Αλλά φαίνεται σημαντικό να εκμεταλλευτούμε μια διδακτική στιγμή. Σε τελική ανάλυση, εάν οι σταθμοί προορίζονται να μας βοηθήσουν να αναλογιστούμε τη θυσία του Ιησού, δεν θα έπρεπε να γνωρίζουμε τα στοιχεία σε αυτά που - σκόπιμα, εν γνώσει ή όχι - εκτρέπουν την ευθύνη μας;

Μια εκκλησία όπου βρήκα στερεοτυπικούς σταθμούς ήταν ένα νεότερο κτίριο με, χωρίς αμφιβολία, σταθμούς που μετακινήθηκαν από παλαιότερο. Τα πιο μοντέρνα βιτρό παράθυρα στη νέα δομή παρουσίαζαν εικόνες που γιόρταζαν την εβραϊκή κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης του Χριστιανισμού. Τα δισκία βιτρό των Δέκα Εντολών ήταν κοντά στο σταθμό με τον εβραϊκό κύλινδρο, μια παράθεση που διεγείρει ενδιαφέρουσες συζητήσεις.

Τουλάχιστον, αυτή η συζήτηση φαίνεται αξιοσημείωτη και η ίδια η εκκλησία μπορεί να παρέχει θεολογική καθοδήγηση. Η Nostra Aetate (Διακήρυξη για τη σχέση της Εκκλησίας με τις μη χριστιανικές θρησκείες) υποστηρίζει ότι «αυτό που συνέβη στο πάθος του [Ιησού] δεν μπορεί να κατηγορηθεί για όλους τους Εβραίους, χωρίς διάκριση, ως εκ τούτου ζωντανό, ούτε εναντίον των Εβραίων του σήμερα. . . . Οι Εβραίοι δεν πρέπει να παρουσιάζονται ως απορριφθέντες ή καταραμένοι από τον Θεό, σαν να ακολουθούνταν από τις Αγίες Γραφές ».

Άλλα έγγραφα από τους επισκόπους του Βατικανού και των ΗΠΑ προσφέρουν πιο συγκεκριμένες αρχές. Τα «Κριτήρια για την αξιολόγηση των δραματοποιήσεων του Πάθους» των επισκόπων αναφέρουν ότι «ο Ιησούς δεν πρέπει να απεικονίζεται σε αντίθεση με τον Νόμο (Τορά)». Αν και αναφέρεται σε έργα του Πάθους, η συμβουλή περιλαμβάνει σίγουρα και την εικαστική τέχνη: «Η χρήση θρησκευτικών συμβόλων απαιτεί προσεκτική εξέταση. Οι οθόνες του menorah, οι ταμπλέτες του νόμου και άλλα εβραϊκά σύμβολα θα πρέπει να εμφανίζονται καθ 'όλη τη διάρκεια του παιχνιδιού και να συνδέονται με τον Ιησού και τους φίλους του τουλάχιστον με τον Ναό ή με εκείνους που αντιτίθενται στον Ιησού. "Κάποιος μπορεί να υποθέσει ότι αυτό ισχύει και για ειλητάρια που κρατούνται από εβραϊκές θρησκευτικές προσωπικότητες σε σταθμούς.

Ακριβώς όπως ορισμένοι πιστεύουν ότι βλέπουν πάρα πολύ σε ορισμένους σταθμούς, είμαι βέβαιος ότι άλλοι βλέπουν περισσότερα. Όχι όλες οι σειρές σταθμών που είδα περιείχαν προσβλητικά στοιχεία. Οι σταθμοί αξίζουν περαιτέρω ανάλυση, τόσο από μελετητές όσο και από εκκλησίες, μια αξιολόγηση που θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει εβραϊκές προοπτικές.

Το επιχείρημά μου θα μπορούσε να συνοψιστεί σε όσα σημειώνει το Βατικανό σχετικά με τον «σωστό τρόπο παρουσίασης των Εβραίων και του Ιουδαϊσμού στο κήρυγμα και την κατήχηση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας» πριν από περισσότερα από 30 χρόνια: «Ο επείγων χαρακτήρας και Η σημασία της ακριβούς, αντικειμενικής και αυστηρά ακριβούς διδασκαλίας για τον Ιουδαϊσμό για τους πιστούς μας ακολουθεί επίσης τον κίνδυνο του αντισημιτισμού, ο οποίος είναι πάντα έτοιμος να επανεμφανιστεί σε διάφορες μορφές. Το ζήτημα δεν είναι απλώς το ζήτημα της εξάλειψης των υπολειμμάτων του αντισημιτισμού που εξακολουθούν να βρίσκονται εδώ και εκεί μεταξύ των πιστών, αλλά μάλλον να τους ξυπνήσουν, μέσω εκπαιδευτικής εργασίας, μια ακριβή γνώση του εντελώς μοναδικού «δεσμού» (Nostra Aetate, 4 που μας ενώνει ως Εκκλησία για τους Εβραίους και για τον Ιουδαϊσμό ».

Αντί να καταδικάζει τους σταθμούς του σταυρού ή της εκκλησίας, τέτοιου είδους εκπαιδευτική εργασία πρέπει να εντοπίζει και να θεραπεύει έναν μακροχρόνιο καρκίνο. Είτε από το βωμό είτε σε μικρές ομάδες, μια τέτοια ανάλυση μπορεί να είναι δυσάρεστη - εξετάζονται αντιδράσεις στην απομάκρυνση των ομοσπονδιακών αγαλμάτων - αλλά πρέπει να συμβεί. Καθώς ο αντισημιτισμός εμφανίστηκε από τις σκιές, οι επίσκοποι των ΗΠΑ καταδίκασαν γρήγορα τον ρατσισμό και τον «νεοναζισμό» που εμφανίστηκε τραγικά στο Charlottesville της Βιρτζίνια. Πρέπει επίσης να είμαστε έτοιμοι να ρίξουμε λίγο φως στην ιστορία μας, ειδικά ό, τι κρύβεται μπροστά στα μάτια μας.