Medjugorje: Η Παναγία, η εχθρική γυναίκα του Σατανά

Don Gabriele Amorth: Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΕΧΘΡΟΣ ΤΟΥ ΣΑΤΑΝΑ

Με αυτόν τον τίτλο, The Woman Enemy of Satan, έγραψα μια στήλη στη μηνιαία Echo of Medjugorje για πολλούς μήνες. Το σύνθημα μου προσφέρθηκε από τις συνεχείς υπενθυμίσεις που αντηχούσαν με τέτοια επιμονή σε αυτά τα μηνύματα. Για παράδειγμα: «Ο Σατανάς είναι δυνατός, είναι πολύ δραστήριος, είναι πάντα σε ενέδρα. ενεργεί όταν παύει η προσευχή, τοποθετούμαστε στα χέρια του χωρίς να στοχαζόμαστε, μας εμποδίζει στο δρόμο προς την αγιότητα. Θέλει να καταστρέψει τα σχέδια του Θεού, θέλει να χαλάσει τα σχέδια της Μαρίας, θέλει να πάρει την πρώτη θέση στη ζωή, θέλει να αφαιρέσει τη χαρά. νικιέται με προσευχές και με νηστεία, με εγρήγορση, με το Ροδάριο· όπου κι αν πάει η Παναγία, ο Ιησούς είναι μαζί της και ο Σατανάς επίσης ορμά αμέσως. είναι απαραίτητο να μην εξαπατηθείς…».

Θα μπορούσα να συνεχίζω και να συνεχίζω. Είναι γεγονός ότι η Παναγία μας προειδοποιεί συνεχώς για τον διάβολο, σε πείσμα όσων αρνούνται την ύπαρξή του ή ελαχιστοποιούν τη δράση του. Και ποτέ δεν δυσκολεύτηκα, στα σχόλιά μου, να βάλω τα λόγια που αποδίδονται στην Παναγία -είτε αυτές οι οπτασίες, τις οποίες θεωρώ αυθεντικές είτε όχι- είναι αληθινές- σε σχέση με φράσεις από τη Βίβλο ή από το magisterium.

Όλες αυτές οι αναφορές είναι κατάλληλες για τον Γυναικείο εχθρό του Σατανά, από την αρχή μέχρι το τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. Έτσι η Βίβλος μας παρουσιάζει τη Μαρία. Ταιριάζουν πολύ στις στάσεις που είχε η Παναγία απέναντι στον Θεό και τις οποίες πρέπει να αντιγράψουμε για να εκπληρώσουμε τα σχέδια του Θεού για εμάς. ταιριάζουν με την εμπειρία που μπορούμε να καταθέσουμε όλοι εμείς οι εξορκιστές, με βάση την οποία βιώνουμε από πρώτο χέρι ότι ο ρόλος της Άμωμου Παρθένου, στον αγώνα κατά του Σατανά και στο να τον διώξει μακριά από αυτούς που επιτίθεται, είναι θεμελιώδης ρόλος. Και είναι οι τρεις πτυχές στις οποίες θέλω να αναλογιστώ σε αυτό το κεφάλαιο που κλείνει, όχι τόσο για να ολοκληρώσω, αλλά για να δείξω πόσο απαραίτητη είναι η παρουσία και η παρέμβαση της Μαρίας για να νικήσουμε τον Σατανά.

1. Στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Αντιμετωπίζουμε αμέσως μια εξέγερση κατά του Θεού, μια καταδίκη, αλλά και μια ελπίδα στην οποία σκιάζεται η φιγούρα της Μαρίας και του Υιού της, που θα νικήσει εκείνον τον δαίμονα που είχε καταφέρει να νικήσει τους προγόνους του, τον Αδάμ και την Εύα. Αυτή η πρώτη αναγγελία σωτηρίας, ή «Πρωτοάγγελος», που περιέχεται στη Γένεση 3, 15, αντιπροσωπεύεται από τους καλλιτέχνες με τη μορφή της Μαρίας στη στάση να συνθλίβουν το κεφάλι του φιδιού. Στην πραγματικότητα, και με βάση τα λόγια του ιερού κειμένου, είναι ο Ιησούς, ή μάλλον «ο απόγονος της γυναίκας», που συντρίβει το κεφάλι του Σατανά. Αλλά ο Λυτρωτής δεν επέλεξε τη Μαρία μόνο για τη μητέρα του. ήθελε επίσης να το συνδέσει με τον εαυτό του στο έργο της σωτηρίας. Η απεικόνιση της Παναγίας να συνθλίβει το κεφάλι του φιδιού δείχνει δύο αλήθειες: ότι η Μαρία συμμετείχε στη λύτρωση και ότι η Μαρία είναι ο πρώτος και πιο εκπληκτικός καρπός της ίδιας της λύτρωσης.
Αν θέλουμε να εμβαθύνουμε το εξηγητικό νόημα του κειμένου, ας το δούμε στην επίσημη μετάφραση του CEI: «Θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε εσένα και τη γυναίκα (ο Θεός καταδικάζει το δελεαστικό φίδι), μεταξύ της γενεαλογίας σου και της γενεαλογίας του. θα σου συνθλίψει το κεφάλι και θα το χτυπήσεις στη φτέρνα». Έτσι λέει το εβραϊκό κείμενο. Η ελληνική μετάφραση, γνωστή ως ΕΒΔΟΜΗΤΟ, τοποθέτησε μια αντωνυμία αρσενικού γένους, δηλαδή μια ακριβή αναφορά στον Μεσσία: «Θα σου συντρίψει το κεφάλι». Ενώ αντ' αυτού η λατινική μετάφραση του s. Ο Girolamo, ονόματι VULGATA, μεταφράστηκε με θηλυκή αντωνυμία: «Θα σου τσακίσει το κεφάλι», προτιμώντας μια εντελώς Μαριανή ερμηνεία. Σημειωτέον ότι η Μαριανή ερμηνεία είχε ήδη δοθεί και παλαιότερα, από τους αρχαιότερους Πατέρες, από τον Ειρηναίο και μετά. Συμπερασματικά, το έργο της Μητέρας και του Υιού είναι εμφανές, όπως το εκφράζει το Βατικανό Β΄: «Η Παναγία αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στο πρόσωπο και το έργο του Υιού της, υπηρετώντας το μυστήριο της λύτρωσης υπό αυτόν και μαζί του» (LG 56).
Στο τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. Βρίσκουμε την ίδια σκηνή μάχης να επαναλαμβάνεται. «Και φάνηκε στον ουρανό ένα μεγάλο σημάδι: μια γυναίκα ντυμένη με ήλιο, με το φεγγάρι κάτω από τα πόδια της και ένα στεφάνι από δώδεκα αστέρια στο κεφάλι της... Και ένα άλλο σημάδι φάνηκε στον ουρανό: ένας μεγάλος φωτεινός κόκκινος δράκος, με επτά κεφάλια και δέκα κέρατα» (Απ 12, 1-3).
Η γυναίκα πρόκειται να γεννήσει και ο γιος της είναι ο Ιησούς. άρα η γυναίκα είναι η Μαρία, ακόμη κι αν, σύμφωνα με τη βιβλική συνήθεια να δίνει πολλαπλές έννοιες στην ίδια φιγούρα, μπορεί επίσης να εκπροσωπεί την κοινότητα των πιστών. Ο κόκκινος δράκος είναι «το αρχαίο φίδι, που λέγεται Διάβολος ή Σατανάς», όπως λέγεται στον στίχο 9. Και πάλι η στάση είναι μια στάση πάλης μεταξύ των δύο μορφών, με την ήττα του δράκου που ρίχνεται στη γη.
Για όποιον παλεύει ενάντια στον διάβολο, ειδικά για εμάς τους εξορκιστές, αυτή η έχθρα, αυτός ο αγώνας και η τελική έκβαση έχουν μεγάλη σημασία.

2. Η Μαρία στην ιστορία. Ας περάσουμε στη δεύτερη όψη, στη συμπεριφορά της Παναγίας κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής της. Περιορίζομαι σε μερικούς προβληματισμούς για δύο επεισόδια και δύο συναινέσεις: τον Ευαγγελισμό και τον Γολγοθά. Παναγία Μητέρα του Θεού και Μαρία Μητέρα μας. Πρέπει να σημειωθεί μια υποδειγματική συμπεριφορά για κάθε χριστιανό: να εφαρμόσει τα σχέδια του Θεού πάνω του, σχέδια που ο κακός προσπαθεί με κάθε τρόπο να εμποδίσει.
Στον Ευαγγελισμό η Μαρία δείχνει τη συνολική διαθεσιμότητα. η παρέμβαση του αγγέλου διασταυρώνει και αναστατώνει τη ζωή του, ενάντια σε κάθε φανταστική προσδοκία ή έργο. Αποδεικνύει επίσης μια αληθινή πίστη, που βασίζεται αποκλειστικά στον Λόγο του Θεού, στον οποίο «τίποτα δεν είναι αδύνατο». θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε πίστη στο παράλογο (μητρότητα στην παρθενία). Αναδεικνύει όμως και τον τρόπο δράσης του Θεού, όπως θαυμάσια τονίζει ο Lumen gentium. Ο Θεός μας δημιούργησε έξυπνους και ελεύθερους. επομένως μας αντιμετωπίζει πάντα ως ευφυή και ελεύθερα όντα.
Συνάγεται ότι: «Η Μαρία δεν ήταν απλώς ένα παθητικό όργανο στα χέρια του Θεού, αλλά συνεργάστηκε για τη σωτηρία του ανθρώπου με ελεύθερη πίστη και υπακοή» (LG 56).
Πάνω απ' όλα επισημαίνεται πώς η εφαρμογή του μεγαλύτερου σχεδίου του Θεού, της Ενσάρκωσης του Λόγου, σεβάστηκε την ελευθερία του πλάσματος: «Θέλησε, ο Πατήρ των ελεήμων, η αποδοχή της προκαθορισμένης μητέρας να προηγηθεί της Ενσάρκωσης γιατί, όπως η γυναίκα συνέβαλε στο θάνατο, η γυναίκα να συνεισφέρει στο να δώσει ζωή» (LG 56).
Η τελευταία ιδέα ήδη υπαινίσσεται ένα θέμα που ήταν αμέσως αγαπητό στους πρώτους Πατέρες: η σύγκριση Εύας-Μαρίας η υπακοή της Μαρίας που λυτρώνει την ανυπακοή της Εύας, προλέγοντας πώς η υπακοή του Χριστού θα εξαγόραζε οριστικά την ανυπακοή του Αδάμ. Ο Σατανάς δεν εμφανίζεται άμεσα, αλλά οι συνέπειες της παρέμβασής του επιδιορθώνονται. Η εχθρότητα μιας γυναίκας εναντίον του Σατανά εκφράζεται με τον πιο τέλειο τρόπο: με πλήρη προσήλωση στο σχέδιο του Θεού.

Στους πρόποδες του σταυρού γίνεται η δεύτερη ανακοίνωση: «Γυναίκα, ιδού ο γιος σου». Είναι στους πρόποδες του σταυρού που η διαθεσιμότητα της Μαρίας, η πίστη της, η υπακοή της εκδηλώνονται με ακόμη πιο ισχυρά στοιχεία, γιατί πιο ηρωικά, από την πρώτη ανακοίνωση. Για να το καταλάβουμε αυτό πρέπει να κάνουμε μια προσπάθεια να διεισδύσουμε στα αισθήματα της Παναγίας εκείνη τη στιγμή.
Μια απέραντη άρθρωση αγάπης με τον πιο βασανιστικό πόνο αναδύεται αμέσως. Η λαϊκή θρησκευτικότητα εκφράζεται με δύο εξαιρετικά σημαντικά ονόματα, αντιγραμμένα με χίλιους τρόπους από καλλιτέχνες: 1'Addolorata, la Pietà. Δεν θα επιμείνω γιατί, στα στοιχεία αυτού του συναισθήματος, προστίθενται άλλα τρία που είναι εξαιρετικά σημαντικά για τη Μαρία και για εμάς. και σε αυτά εστιάζω.
Το πρώτο συναίσθημα είναι η προσήλωση στο θέλημα του Πατέρα. Το Βατικανό II χρησιμοποιεί μια εντελώς νέα, εξαιρετικά αποτελεσματική έκφραση όταν μας λέει ότι η Μαρία, στους πρόποδες του σταυρού, «συναινούσε με αγάπη» (LG 58) στη θυσία του Γιου της. Ο Πατέρας το θέλει έτσι. Ο Ιησούς δέχτηκε αυτόν τον τρόπο. και αυτή τηρεί αυτή τη θέληση, όσο σπαρακτικό κι αν είναι.
Εδώ λοιπόν είναι το δεύτερο συναίσθημα, στο οποίο υπάρχει πολύ λίγη έμφαση και το οποίο αντ' αυτού είναι το στήριγμα αυτού του πόνου και όλου του πόνου: η Μαρία καταλαβαίνει το νόημα αυτού του θανάτου. Η Μαρία καταλαβαίνει ότι με αυτόν τον οδυνηρό και ανθρωπίνως παράλογο τρόπο ο Ιησούς θριαμβεύει, βασιλεύει, κερδίζει. Ο Γαβριήλ της είχε ανακοινώσει: «Θα γίνει μεγάλος, ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του Δαβίδ, θα βασιλεύει για πάντα στον οίκο του Ιακώβ, η βασιλεία του δεν θα τελειώσει ποτέ». Λοιπόν, η Μαρία καταλαβαίνει ότι ακριβώς με αυτόν τον τρόπο, με τον θάνατο στο σταυρό, εκπληρώνονται αυτές οι προφητείες του μεγαλείου. Οι δρόμοι του Θεού δεν είναι οι δρόμοι μας, και ακόμη λιγότερο οι δρόμοι του Σατανά: «Θα σου δώσω όλα τα βασίλεια του σκότους, αν προσκυνήσεις θα με λατρέψεις».
Το τρίτο συναίσθημα, που στεφανώνει όλα τα άλλα, είναι η ευγνωμοσύνη. Η Μαρία βλέπει τη λύτρωση όλης της ανθρωπότητας να εφαρμόζεται με αυτόν τον τρόπο, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικής της λύτρωσης που εφαρμόστηκε εκ των προτέρων σε αυτήν.
Εξαιτίας αυτού του αποτρόπαιου θανάτου είναι πάντα Παρθένος, Άμωμη, Μητέρα του Θεού, Μητέρα μας. Σε ευχαριστώ, Κύριε μου.
Γι' αυτόν τον θάνατο όλες οι γενιές θα την αποκαλούν ευλογημένη, που είναι βασίλισσα του ουρανού και της γης, που είναι η μεσίτρια κάθε χάρης. Αυτή, ταπεινή υπηρέτρια του Θεού, έγινε η μεγαλύτερη από όλα τα πλάσματα με αυτόν τον θάνατο. Σε ευχαριστώ, Κύριε μου.
Όλα τα παιδιά της, όλοι εμείς, τώρα κοιτάμε τον ουρανό με βεβαιότητα: ο παράδεισος είναι ορθάνοιχτος και ο διάβολος νικήθηκε οριστικά λόγω αυτού του θανάτου. Σε ευχαριστώ, Κύριε μου.
Κάθε φορά που κοιτάμε έναν σταυρό, νομίζω ότι η πρώτη λέξη που πρέπει να πούμε είναι: ευχαριστώ! Και με αυτά τα συναισθήματα, της πλήρους προσκόλλησης στο θέλημα του Πατέρα, της κατανόησης της πολυτιμότητας των παθών, της πίστης στη νίκη του Χριστού μέσω του σταυρού, είναι που ο καθένας μας έχει τη δύναμη να νικήσει τον Σατανά και να τον ξεφορτωθεί, αν έχει περιέλθει στην κατοχή του.

3. Η Μαρία εναντίον του Σατανά. Και φτάνουμε στο θέμα που μας αφορά άμεσα και το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο υπό το φως των προηγούμενων. Γιατί η Μαρία είναι τόσο ισχυρή ενάντια στον διάβολο; Γιατί τρέμει το κακό μπροστά στην Παναγία; Εάν μέχρι στιγμής έχουμε εξηγήσει τους δογματικούς λόγους, είναι καιρός να πούμε κάτι πιο άμεσο, το οποίο αντικατοπτρίζει την εμπειρία όλων των εξορκιστών.
Αρχίζω ακριβώς με τη συγγνώμη που ο ίδιος ο διάβολος αναγκάστηκε να κάνει για τη Madonna. Αναγκασμένος από τον Θεό, μίλησε καλύτερα από οποιονδήποτε ιεροκήρυκα.
Το 1823, στο Ariano Irpino (Avellino), δύο διάσημοι Δομινικανά ιεροκήρυκες, σελ. Cassiti και σελ. Pignataro, κλήθηκαν να εξορκίσουν ένα αγόρι. Στη συνέχεια, υπήρχε ακόμη συζήτηση μεταξύ των θεολόγων σχετικά με την αλήθεια της Αμόλυντης Σύλληψης, η οποία στη συνέχεια ανακηρύχθηκε δόγμα πίστης τριάντα ένα χρόνια αργότερα, το 1854. Λοιπόν, οι δύο φιγούρες επέβαλαν στον δαίμονα να αποδείξουν ότι η Μαρία ήταν Αμόλυντη. και εξάλλου τον διέταξαν να το κάνει μέσω ενός σονέτ: ένα ποίημα από δεκατέσσερις hendecasyllabic στίχους, με υποχρεωτικό ρήμα. Σημειώστε ότι ο δαιμονικός ήταν δώδεκα χρονών και αναλφάβητος αγόρι. Αμέσως ο Σατανάς εκφώνησε αυτούς τους στίχους:

Αληθινή Μητέρα Είμαι Θεός που είναι Υιός και είμαι κόρη Του, αν και η Μητέρα του.
Ο Ab aeterno γεννήθηκε και είναι ο γιος μου, με τον καιρό που γεννήθηκα, αλλά είμαι η μητέρα του
- Είναι ο Δημιουργός μου και αυτός είναι ο Γιος μου.
Είμαι το πλάσμα του και είμαι η μητέρα του.
Ήταν ένα θεϊκό θαύμα να είμαι ο Υιός μου ένας αιώνιος Θεός και να με έχει ως Μητέρα
Το να είσαι σχεδόν συνηθισμένο μεταξύ της Μητέρας και του Υιού, επειδή το να είσαι από τον Υιό είχε τη Μητέρα και το να είσαι από τη Μητέρα είχε επίσης τον Υιό.
Τώρα, εάν η ύπαρξη του Υιού είχε τη Μητέρα, ή πρέπει να ειπωθεί ότι ο Υιός βάφτηκε, ή χωρίς λεκέ πρέπει να ειπωθεί η Μητέρα.

Ο Pius IX συγκινήθηκε όταν, αφού διακήρυξε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης, διάβασε αυτό το sonnet, το οποίο του παρουσιάστηκε εκείνη την περίσταση.
Πριν από χρόνια, ένας φίλος μου από τη Μπρέσια, δ. Ο Faustino Negrini, ο οποίος πέθανε πριν από μερικά χρόνια ενώ ασκούσε το εξορκιστικό υπουργείο στο μικρό ιερό της Στέλλας, μου είπε πώς ανάγκασε τον διάβολο να του ζητήσει τη συγγνώμη της Madonna. Τον ρώτησε: "Γιατί φοβάσαι τόσο πολύ όταν αναφέρομαι στην Παναγία;" Άκουσε τον εαυτό του να απαντά, μέσω του δαιμονικού: «Επειδή είναι το ταπεινότερο πλάσμα όλων και είμαι ο πιο περήφανος. είναι η πιο υπάκουη και είμαι η πιο επαναστατική (στον Θεό). είναι το πιο αγνό και είμαι ο πιο βρώμικος ».

Θυμάμαι αυτό το επεισόδιο, το 1991, ενώ εξορκίζαμε έναν κατοχικό άντρα, επανέλαβα στον διάβολο τα λόγια που μίλησαν προς τιμήν της Μαρίας και τον παρακαλούσα (χωρίς να έχω την αμυδρή ιδέα για το τι θα είχε απαντηθεί): για τρεις αρετές. Τώρα πρέπει να μου πείτε ποια είναι η τέταρτη αρετή, οπότε φοβάστε τόσο πολύ ». Άκουσα αμέσως τον εαυτό μου να απαντά: «Είναι το μόνο πλάσμα που μπορεί να με ξεπεράσει εντελώς, γιατί ποτέ δεν έχει αγγιχτεί από τη μικρότερη σκιά της αμαρτίας».

Εάν ο δαίμονας της Μαρίας μιλά με αυτόν τον τρόπο, τι πρέπει να πουν οι εξορκιστές; Περιορίζω τον εαυτό μου στην εμπειρία που έχουμε όλοι: αγγίζει με το χέρι πώς η Μαρία είναι αληθινά το Mediatrix των χαρίτων, γιατί είναι πάντα εκείνη που αποκτά απελευθέρωση από τον διάβολο από τον Υιό. Όταν κάποιος αρχίζει να εξορκίζει έναν δαίμονα, ένας από αυτούς που ο διάβολος έχει πραγματικά μέσα του, κάποιος αισθάνεται προσβλητικός, αστειεύεται: «Αισθάνομαι καλά εδώ. Δεν θα φύγω ποτέ από εδώ. δεν μπορείς να κάνεις τίποτα εναντίον μου. είσαι πολύ αδύναμος, σπαταλάς το χρόνο σου ... » Αλλά σιγά-σιγά η Μαρία μπαίνει στο πεδίο και μετά η μουσική αλλάζει: «Και εκείνη που το θέλει, δεν μπορώ να κάνω τίποτα εναντίον της. Πες της να σταματήσει να μεσολαβεί για αυτό το άτομο. αγαπάει πολύ αυτό το πλάσμα. λοιπόν τελείωσε για μένα ... »

Μου έχει συμβεί επίσης πολλές φορές να νιώθω καταδικασμένη αμέσως για την παρέμβαση της Μαντόνας, από τον πρώτο εξορκισμό: «Ήμουν τόσο καλά εδώ, αλλά ήταν αυτή που σε έστειλε. Ξέρω γιατί ήρθες, γιατί το ήθελε. αν δεν είχε παρέμβει, δεν θα σε συναντούσα ποτέ ...
Ο Άγιος Μπέρναρντ, στο τέλος του διάσημου λόγου του για το υδραγωγείο, στο νήμα αυστηρά θεολογικής συλλογιστικής, καταλήγει με μια γλυπτική φράση: «Η Μαρία είναι ο λόγος της ελπίδας μου».
Έμαθα αυτήν την πρόταση, ενώ ως αγόρι περίμενα μπροστά από την πόρτα του κελιού αρ. 5, στο San Giovanni Rotondo; ήταν το κελί του π. Ευσεβής. Τότε ήθελα να μελετήσω το πλαίσιο αυτής της έκφρασης το οποίο, με την πρώτη ματιά, θα μπορούσε να φαίνεται απλώς λατρευτικό. Και δοκίμασα το βάθος του, την αλήθεια, τη συνάντηση μεταξύ δόγματος και πρακτικής εμπειρίας. Γι 'αυτό το επαναλαμβάνω με χαρά σε οποιονδήποτε βρίσκεται σε απόγνωση ή απελπισία, όπως συμβαίνει συχνά σε όσους πλήττονται από κακά κακά: «Η Μαρία είναι ο λόγος για την ελπίδα μου».
Από αυτήν έρχεται ο Ιησούς και από τον Ιησού όλα καλά. Αυτό ήταν το σχέδιο του Πατέρα. ένα σχέδιο που δεν αλλάζει. Κάθε χάρη περνάει από τα χέρια της Μαρίας, η οποία λαμβάνει για μας την έκχυση του Αγίου Πνεύματος που ελευθερώνει, παρηγορεί, χαίρεται.
Ο Άγιος Μπερνάρντ δεν διστάζει να εκφράσει αυτές τις έννοιες, ούτε μια αποφασιστική επιβεβαίωση που σηματοδοτεί το αποκορύφωμα όλης της ομιλίας του και που ενέπνευσε τη διάσημη προσευχή του Δάντη προς την Παρθένο:

«Σεβόμαστε τη Μαρία με όλη την ώθηση της καρδιάς μας, των αγάπης μας, των επιθυμιών μας. Έτσι είναι αυτός που καθιέρωσε ότι πρέπει να λάβουμε τα πάντα μέσω της Μαρίας ».

Αυτή είναι η εμπειρία που όλοι οι εξορκιστές αγγίζουν με τα χέρια τους, κάθε φορά.

Πηγή: Echo of Medjugorje