Παγκόσμια θρησκεία: Η άποψη του Ιουδαϊσμού για την αυτοκτονία

Η αυτοκτονία είναι μια δύσκολη πραγματικότητα του κόσμου στον οποίο ζούμε και έχει ταλαιπωρήσει την ανθρωπότητα με την πάροδο του χρόνου και μερικά από τα πρώτα αρχεία που έχουμε προέλθει από το Tanakh. Πώς όμως ο Ιουδαϊσμός αντιμετωπίζει την αυτοκτονία;

προέλευση
Η απαγόρευση της αυτοκτονίας δεν προέρχεται από την εντολή «Μη φονεύσεις» (Έξοδος 20:13 και Δευτερονόμιο 5:17). Η αυτοκτονία και ο φόνος είναι δύο ξεχωριστές αμαρτίες στον Ιουδαϊσμό.

Σύμφωνα με τις ραβινικές ταξινομήσεις, ο φόνος είναι αδίκημα μεταξύ ανθρώπου και Θεού καθώς και ανθρώπου και ανθρώπου, ενώ η αυτοκτονία είναι απλώς αδίκημα μεταξύ ανθρώπου και Θεού.Για τον λόγο αυτό η αυτοκτονία θεωρείται πολύ σοβαρό αμάρτημα. Τελικά, θεωρείται ως μια πράξη που αρνείται ότι η ανθρώπινη ζωή είναι θείο δώρο και θεωρείται ένα χαστούκι στο πρόσωπο του Θεού για τη συντόμευση της διάρκειας ζωής που του έχει δώσει ο Θεός. Άλλωστε, ο Θεός «δημιούργησε (τον κόσμο) για να κατοικηθεί» (Ησαΐας 45:18).

Το Pirkei Avot 4:21 (Ηθική των Πατέρων) αναφέρεται επίσης σε αυτό:

«Αν ο εαυτός σου διαμορφώθηκες, και αν ο εαυτός σου γεννήθηκες, και αν ο ίδιος ζεις, και αν ο εαυτός σου πεθάνεις, και αν ο εαυτός σου στο εξής θα λογοδοτήσεις και θα λογαριάσεις μπροστά στον Βασιλιά των Βασιλέων, τον Άγιο, ευλογημένος να είναι».
Πράγματι, δεν υπάρχει άμεση απαγόρευση της αυτοκτονίας στην Τορά, αλλά μάλλον αναφέρεται η απαγόρευση στο Ταλμούδ του Bava Kama 91b. Η απαγόρευση της αυτοκτονίας βασίζεται στο εδάφιο Γένεση 9:5, το οποίο λέει, «Και σίγουρα, το αίμα σου, το αίμα της ζωής σου, θα χρειαστώ». Αυτό πιστεύεται ότι περιελάμβανε την αυτοκτονία. Ομοίως, σύμφωνα με το Δευτερονόμιο 4:15, «Θα φυλάξεις τη ζωή σου προσεκτικά» και η αυτοκτονία δεν θα το σκεφτόταν.

Σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη, ο οποίος είπε, «Όποιος αυτοκτονεί είναι ένοχος αιματοχυσίας» (Hilchot Avelut, κεφάλαιο 1), δεν υπάρχει θάνατος από το χέρι του δικαστηρίου με αυτοκτονία, μόνο «θάνατος από το χέρι του ουρανού» (Rotzeah 2 :2 -3).

Τύποι αυτοκτονίας
Κλασικά, η πένθιμη αυτοκτονία απαγορεύεται, με μια εξαίρεση.

«Αυτή είναι η γενική αρχή σε σχέση με την αυτοκτονία: βρίσκουμε κάθε δικαιολογία που μπορούμε και λέμε ότι το έκανε επειδή ήταν τρομοκρατημένος ή πονούσε πολύ, ή το μυαλό του ήταν εκτός ισορροπίας ή σκέφτηκε ότι ήταν σωστό να κάνει αυτό που ήταν κάνοντας επειδή φοβόταν ότι αν ζούσε θα είχε διαπράξει ένα έγκλημα… Είναι εξαιρετικά απίθανο κάποιος να διέπραττε μια τέτοια πράξη ανοησίας, εκτός και αν διαταραχθεί το μυαλό του» (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345:5)

Αυτοί οι τύποι αυτοκτονιών ταξινομούνται στο Ταλμούδ ως

B'daat, ή το άτομο που κατέχει πλήρως τις σωματικές και πνευματικές του ικανότητες όταν αυτοκτονεί
Πρωκτός ή το άτομο που είναι «άτομο υπό εξαναγκασμό» και δεν είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του όταν αυτοκτόνησε

Το πρώτο άτομο δεν θρηνείται με τον παραδοσιακό τρόπο και το δεύτερο. Ο εβραϊκός νόμος του Joseph Karo Shulchan Archuch, καθώς και οι περισσότερες αρχές των πρόσφατων γενεών, έχουν ορίσει ότι οι περισσότερες αυτοκτονίες πρέπει να χαρακτηρίζονται ως πρωκτοί. Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι αυτοκτονίες δεν λογοδοτούν για τις πράξεις τους και μπορούν να θρηνηθούν με τον ίδιο τρόπο όπως κάθε Εβραίος που πεθαίνει με φυσικό θάνατο.

Υπάρχουν και εξαιρέσεις για την αυτοκτονία όπως το μαρτύριο. Ωστόσο, ακόμη και σε ακραίες περιπτώσεις, ορισμένα στοιχεία δεν υπέκυψαν σε αυτό που θα μπορούσε να γίνει ευκολότερο με την αυτοκτονία. Πιο διάσημη είναι η περίπτωση του ραβίνου Hananiah ben Teradyon, ο οποίος, αφού τον τύλιξαν σε έναν κύλινδρο της Τορά οι Ρωμαίοι και τον έβαλαν φωτιά, αρνήθηκε να εισπνεύσει τη φωτιά για να επισπεύσει τον θάνατό του, λέγοντας: «Όποιος βάλει την ψυχή του στο σώμα είναι ο Ενας. να το αφαιρέσετε? κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αυτοκαταστραφεί» (Avodah Zarah 18a).

Ιστορικές αυτοκτονίες στον Ιουδαϊσμό
Στο 1 Σαμουήλ 31:4-5, ο Σαούλ αυτοκτονεί πέφτοντας στο ξίφος του. Αυτή η αυτοκτονία υπερασπίζεται με πόνο καρδιάς με το επιχείρημα ότι ο Σαούλ φοβόταν τα βασανιστήρια από τους Φιλισταίους αν συλληφθεί, τα οποία θα είχαν ως αποτέλεσμα τον θάνατό του και στις δύο περιπτώσεις.

Η αυτοκτονία του Σαμψών στο εδάφιο Κριτές 16:30 υπερασπίζεται ως ζήτημα με το επιχείρημα ότι ήταν μια πράξη του Kiddush Hashem, ή ο αγιασμός του θεϊκού ονόματος, για την καταπολέμηση της ειδωλολατρικής κοροϊδίας του Θεού.

Ίσως το πιο διάσημο περιστατικό αυτοκτονίας στον Ιουδαϊσμό καταγράφεται από τον Ιώσηπο στο The Jewish War όπου θυμάται τη μαζική αυτοκτονία 960 ανδρών, γυναικών και παιδιών στο αρχαίο φρούριο Masada το 73 μ.Χ. το πρόσωπο του ρωμαϊκού στρατού που ακολούθησε. Αργότερα οι ραβινικές αρχές αμφισβήτησαν την εγκυρότητα αυτής της μαρτυρικής πράξης λόγω της θεωρίας ότι αν είχαν αιχμαλωτιστεί από τους Ρωμαίους, πιθανότατα θα είχαν γλιτώσει, ακόμη και αν υπηρετούσαν το υπόλοιπο της ζωής τους ως σκλάβοι στους απαγωγείς τους.

Στο Μεσαίωνα καταγράφηκαν αμέτρητες ιστορίες μαρτυρίου μπροστά στο αναγκαστικό βάπτισμα και τον θάνατο. Και πάλι, οι ραβινικές αρχές διαφωνούν ότι αυτές οι αυτοκτονικές πράξεις ήταν επιτρεπτές λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες. Σε πολλές περιπτώσεις, τα σώματα όσων αυτοκτόνησαν, για οποιονδήποτε λόγο, θάφτηκαν στην άκρη των νεκροταφείων (Yoreah Deah 345).

Προσευχήσου για θάνατο
Ο Mordecai Joseph of Izbica, ένας Χασιδικός ραβίνος του XNUMXου αιώνα, συζήτησε αν επιτρέπεται σε ένα άτομο να προσεύχεται στον Θεό να πεθάνει εάν η αυτοκτονία είναι αδιανόητη για το άτομο, αλλά η συναισθηματική ζωή είναι συντριπτική.

Αυτός ο τύπος προσευχής βρίσκεται σε δύο μέρη στο Tanakh: από τον Ιωνά στο Ιωνάς 4:4 και από τον Ηλία στο 1 Βασιλέων 19:4. Και οι δύο προφήτες, νιώθοντας ότι είχαν αποτύχει στις αντίστοιχες αποστολές τους, ζήτησαν θάνατο. Ο Μαροδοχαίος κατανοεί αυτά τα κείμενα ως αποδοκιμασία μιας έκκλησης θανάτου, λέγοντας ότι ένα άτομο δεν πρέπει να στενοχωριέται τόσο από τα λάθη των συγχρόνων του ώστε να τα εσωτερικεύει και να εύχεται να μην ήταν πια ζωντανός για να συνεχίσει να βλέπει και να βιώνει τα λάθη του.

Επιπλέον, ο Χόνι ο Δημιουργός του Κύκλου ένιωσε τόσο μόνος που αφού προσευχήθηκε στον Θεό να τον αφήσει να πεθάνει, ο Θεός συμφώνησε να τον αφήσει να πεθάνει (Ta'anit 23a).