Ĉu iuj hinduaj Skriboj gloras militon?
Hinduismo, kiel plej multaj religioj, opinias, ke milito estas nedezirata kaj evitinda ĉar ĝi implikas mortigi homajn kamaradojn. Li tamen agnoskas, ke povas esti situacioj, kiam milito estas pli bona maniero ol toleri malbonon. Ĉu tio signifas, ke hinduismo gloras militon?
La fakto, ke la fono de la Gita, kiun hinduoj konsideras sakrosa, estas la batalkampo, kaj ĝia ĉefa ĉefrolulo estas militisto, povas konduki al multaj kredi, ke hinduismo subtenas la militan agon. Efektive, la Gita ne sankcias militon nek kondamnas ĝin. Ĉar? Ni eksciu.
La Bhagavad Gita kaj milito
La historio de Arjuna, la legenda pafarkisto de la Mahabharata, eligas la vizion de Lord Krishna pri milito sur la Gita. La granda batalo de Kurukshetra estas finonta. Kriŝno kondukas la ĉaron de Arjuna tirita de blankaj ĉevaloj en la centro de la batalkampo inter la du armeoj. Jen kiam Arjuna ekkomprenas, ke multaj el liaj parencoj kaj maljunaj amikoj estas en la vicoj de la malamiko kaj estas ŝokita, ke li mortigos tiujn, kiujn li amas. Li ne plu kapablas resti tie, rifuzas batali kaj diras, ke "li ne volas neniun postan venkon, reĝadon aŭ feliĉon". Arjuna demandas: "Kiel ni povus esti feliĉaj mortigante niajn proprajn parencojn?"
Por persvadi lin batali, Kriŝno memorigas al li, ke ne ekzistas tia afero kiel mortigo. Klarigu, ke la "atmano" aŭ animo estas la sola realaĵo; la korpo estas simple aspekto, ĝia ekzisto kaj neniigo estas iluzia. Kaj por Arjuna, membro de la "Kshatriya" aŭ la militista kasto, batali la batalon estas "ĝusta". Ĝi estas justa kaŭzo kaj defendi ĝin estas lia devo aŭ dharma.
"... Se vi estas mortigita (en batalo) vi supreniros al la ĉielo. Male, se vi gajnos la militon, vi ĝuos la komfortojn de la surtera regno. Sekve, stariĝu kaj batalu kun determino ... Kun ekanimeco al feliĉo kaj doloro, gajno kaj perdo, venko kaj malvenko, batalu. Tiel vi ne suferos pekon. " (La Bhagavad Gita)
La konsiloj de Kriŝno al Arjuna konsistigas la reston de la Gita, ĉe la fino de kiu Arjuna estas preta por milito.
Ĉi tio estas ankaŭ kie karmo, aŭ la Leĝo de Kaŭzo kaj Efiko, venas al ludo. Swami Prabhavananda interpretas ĉi tiun parton de la Gita kaj donas ĉi tiun brilan klarigon: "En la pura fizika sfero de ago, Arjuna fakte ne plu estas senpaga agento. La ago de milito estas sur li; ĝi evoluis el siaj antaŭaj agoj. En iu ajn momento, ni estas tio, kio ni estas kaj ni devas akcepti la konsekvencojn de ni mem. Nur per ĉi tiu akcepto ni povos komenci evolui plu. Ni povas elekti la batalkampon. Ni ne povas eviti la batalon ... Arjuna estas destinita agi, sed li tamen estas libera elekti inter du malsamaj manieroj plenumi la agon. "
Pacon! Pacon! Pacon!
Eon antaŭ la Gita, la Rig Veda profesoris pri paco.
"Kunvenu, kune parolu / Ni estu en harmonio.
Komuna estas nia preĝo / Komuna estas nia celo,
Komuna estas nia celo / Komuna estas niaj deliroj,
Komunaj estas niaj deziroj / Unuigitaj estas niaj koroj,
Unuigitaj estas niaj intencoj / Perfekta estu la kuniĝo inter ni “. (Rigardu Rigardu)
Rig Veda ankaŭ establis la taŭgan konduton de milito. Vedaj reguloj opinias, ke estas maljuste bati iun de malantaŭe, malkuraĝe veneni la sago-kapon kaj terure ataki malsanulojn aŭ maljunulojn, infanojn kaj virinojn.
Gandhi kaj Ahimsa
La hindua koncepto de neperforto aŭ ne-vundo nomata "ahimsa" estis sukcese dungita de Mahatma Gandhi kiel rimedo por kontraŭbatali la subpreman britan Rajon en Barato en la frua parto de la pasinta jarcento.
Tamen, kiel historiisto kaj biografo Raj Mohan Gandhi atentigas, "... ni ankaŭ rekonu, ke por Gandhi (kaj plej multaj hinduoj) ahimsa povus kunvivi kun iom da kompreno pri la uzo de forto. (Por doni nur unu ekzemplon, Gandhi La Hindia rezolucio de 1942 deklaris, ke aliancitaj trupoj kontraŭ la nazia Germanio kaj militisma Japanio povas uzi hindan grundon se la lando estus liberigita.
En sia eseo "Paco, Milito kaj Hinduismo", Raj Mohan Gandhi daŭrigas: "Se iuj hinduoj asertis, ke ilia praa epopeo, la Mahabharato, sankciis kaj efektive gloras militon, Gandhi indikis la malplenan stadion per kiu finiĝas la epopeo." - la nobla aŭ ignora mortigo de preskaŭ ĉiuj ĝiaj vastaj rolantoj - kiel definitiva pruvo de la frenezo de venĝo kaj perforto. Kaj al tiuj, kiuj parolis, kiel multaj hodiaŭ, pri la natureco de la milito, la respondo de Gandhi, esprimita unuafoje en 1909, estis ke la milito brutaligis virojn kun nature milda karaktero kaj ke lia vojo de gloro estas ruĝa de la murdo sango. "
La funda linio
Resume, milito estas pravigita nur kiam ĝi celas kontraŭbatali malbonon kaj maljustecon, ne por agreso aŭ terorigi homojn. Laŭ la Vedaj ordonoj, la atakantoj kaj teroristoj devas esti mortigitaj tuj kaj neniu peko suferas pro tia neniigo.