Biblio kaj Purgatorio: nova kaj malnova Testamento, kion ĝi diras?
La pasejoj de la nuna Katekismo de la Katolika Eklezio (alineoj 1030-1032) klarigas la instruadon de la Katolika Eklezio pri la vaste miskomprenata temo de Purgatorio. Se la Eklezio ankoraŭ kredas je Purgatorio, la Katekismo ofertas la definitivan respondon: Jes.
La Eklezio kredas je Purgatorio pro la Biblio
Antaŭ ol ekzameni la Bibliajn versojn, tamen ni rimarku, ke unu el la deklaroj de Martin Luther kondamnitaj de papo Leono X en lia papa taŭro Exsurge Domine (15 junio 1520) estis la kredo de Luther, ke "Purgatorio ne povas esti pruvita de la Sankta La Skribo, kiu estas en la kanono “. Alivorte, dum la Katolika Eklezio bazigas la doktrinon de Purgatorio sur ambaŭ Skribo kaj tradicio, Papo Leono substrekas, ke la Skriboj sufiĉas por pruvi la ekziston de Purgatorio.
Evidenteco en la Malnova Testamento
La ĉefa strofo de la Malnova Testamento, kiu indikas la bezonon de purigado post morto (kaj tial implicas lokon aŭ staton kie tia purgado okazas - tial la nomo Purgatorio) estas 2 Maccabees 12:46:
Estas do sankta kaj sana penso preĝi por la mortintoj, por ke ili solviĝu de pekoj.
Se ĉiuj mortintoj tuj iris al la ĉielo aŭ la infero, tiam ĉi tiu verso estus sensignifa. Tiuj, kiuj estas en la Ĉielo, ne bezonas preĝon, "por ke ili liberiĝu de pekoj"; tiuj, kiuj estas en la infero, ne povas profiti de tiaj preĝoj, ĉar nenia eskapo el la infero: la damno estas eterna.
Tial devas esti tria loko aŭ ŝtato, kie iuj el la mortintoj nuntempe estas "dissolvitaj de pekoj". (Flanka noto: Martin Luther argumentis, ke 1 kaj 2 makabeoj ne apartenas al la kanono de la Malnova Testamento, kvankam ili estis akceptitaj de la universala Eklezio de la tempo kiam la kanono estis instalita. Tiel lia disputo, kondamnita de papo Leono, ke "Purgatorio ne povas esti pruvita per la Sankta Skribo, kiu estas en la kanono".)
Evidenteco en la Nova Testamento
Similaj pasejoj pri purigado, kaj tiel indikas lokon aŭ staton kie purigacio devas okazi, troveblas en la Nova Testamento. Sankta Petro kaj Sankta Paŭlo ambaŭ parolas pri "evidenteco" kompare kun "puriga fajro". En 1 Petro 1: 6-7, Sankta Petro raportas al niaj necesaj provoj en ĉi tiu mondo:
En kiu vi multe ĝojos, se nun vi devas esti malĝojigita dum kelka tempo en la diversaj tentoj: ke troveblas la pruvo de via fido (multe pli altvalora ol la oro, kiu estas provita per la fajro) por laŭdi, glori kaj honori la apero de Jesuo Kristo.
Kaj en 1 Korintanoj 3: 13-15, Sankta Paŭlo etendas ĉi tiun bildon al la vivo post ĉi tio:
La laboro de ĉiu homo devas esti manifesta; ĉar la tago de la Sinjoro deklaros ĝin, ĉar ĝi malkaŝiĝos en la fajro; kaj la fajro montros la laboron de ĉiu homo, kia ajn li estas. Se la laboro de homo restas, li konstruis ĝin, li ricevos rekompencon. Se laboro de viro brulas, li devos suferi perdon; sed li mem saviĝos, tamen de la fajro.
La puriga fajro
Sed "li mem estos savita". Denove, la Eklezio rekonis de la komenco, ke Sankta Paŭlo ne povas paroli ĉi tie pri tiuj, kiuj estas en la fajro de la infero, ĉar ili estas fajroj de turmento, ne de purigado - neniu, kies agoj lin metas en la inferon. ili neniam foriros. Pli ĝuste, ĉi tiu verso estas la bazo de la kredo de la Eklezio, ke ĉiuj, kiuj suferas purigadon post la fino de sia surtera vivo (tio, kion ni nomas la Malriĉaj Animoj en Purgatorio), certe devas eniri la Ĉielon.
Kristo parolas pri pardono en la venonta mondo
Kristo mem, laŭ Mateo 12: 31-32, parolas pri pardono en ĉi tiu epoko (ĉi tie sur la tero, kiel en 1 Petro 1: 6-7) kaj en la venonta mondo (kiel en 1 Korintanoj 3: 13-15):
Tial mi diras al vi: ĉiu peko kaj blasfemo estos pardonitaj al homoj, sed la blasfemo de la Spirito ne estos pardonita. Kaj kiu parolos vorton kontraŭ la Filo de homo, tiu estos pardonita al li; sed kiu parolos kontraŭ la Sankta Spirito, tiu ne estos pardonita al li, nek en ĉi tiu mondo, nek en la venonta mondo.
Se ĉiuj animoj iras rekte al la ĉielo aŭ al la infero, tiam ne ekzistas pardono en la venonta mondo. Sed se tiel estas, kial Kristo menciu la eblecon de tia pardono?
Preĝoj kaj liturgioj por la malriĉaj animoj de Purgatorio
Ĉio ĉi klarigas kial, ekde la fruaj tagoj de kristanismo, kristanoj ofertis liturgiojn kaj preĝojn por la mortintoj. Praktiko ne havas sencon se almenaŭ iuj animoj ne spertas purigon post ĉi tiu vivo.
En la kvara jarcento, Sankta Johano rysrizostomo, en siaj Homilioj sur 1 Korintanoj, uzis la ekzemplon de Ijob oferanta oferojn por siaj vivantaj filoj (Ijob 1: 5) por defendi la praktikon de preĝo kaj ofero por la mortintoj. Sed Krizostomo argumentis ne kontraŭ tiuj, kiuj opiniis, ke tiaj oferoj estas nenecesaj, sed kontraŭ tiuj, kiuj opiniis, ke ili faras nenion bonan:
Ni helpu ilin kaj memorfiksu ilin. Se la infanoj de Ijob estis purigitaj de la ofero de sia patro, kial ni devas dubi, ke niaj proponoj por mortintoj alportu al ili iom da konsolo? Ni hezitu helpi tiujn, kiuj mortis kaj proponi niajn preĝojn por ili.
Sankta Tradicio kaj Sankta Skribo konsentas
En ĉi tiu trairejo Krizostomo resumas ĉiujn Patrojn de la Eklezio, oriente kaj okcidente, kiuj neniam dubis, ke preĝo kaj liturgio por la mortintoj estas ambaŭ necesaj kaj utilaj. Tiel Sankta Tradicio eluzas kaj konfirmas la lecionojn de la Sankta Skribo, troveblaj en la Malnova kaj Nova Testamentoj, kaj efektive (kiel ni vidis) laŭ la vortoj de Kristo mem.