Biblio: kia estas la rilato inter la Patro kaj la Filo?

Por konsideri la rilaton inter Jesuo kaj la Patro, mi unue temigis la Evangelion de Johano, ĉar mi studis tiun libron dum tri jardekoj kaj ankaŭ parkerigis ĝin. Mi registris la fojon, kiam Jesuo mencias la Patron, aŭ kiam Johano aludas la rilaton inter ili en sia konto: mi trovis 95 referencojn, sed mi suspektas, ke mi perdis iujn. Por meti ĉi tion en perspektivon, mi trovis, ke la tri Sinoptikaj Evangelioj mencias ĉi tiun rilaton nur 12 fojojn inter ili.

La naturo de la Triunuo kaj nia vualita kompreno
Ĉar la Skribo ne apartigas la Patron kaj la Filon de la Spirito, ni devas daŭrigi singarde. Antaŭ ol ekzameni kiel la Filo rilatas al la Patro, ni devas pripensi la doktrinon de la Triunuo, la Tri Personoj de Dio: Dio la Patro, Dio la Filo kaj Dio la Spirito. Ni ne povas diskuti la du sen agnoski la trian personon. Ni provu imagi kiom proksima estas la Triunuo: ne estas tempo aŭ spaco inter ili aŭ inter ili. Ili moviĝas en perfekta harmonio en penso, volo, laboro kaj celo. Ili pensas kaj agas en perfekta harmonio sen disiĝo. Ni ne povas priskribi ĉi tiun kuniĝon konkrete. Sankta Aŭgusteno karakterizis ĉi tiun unuecon uzante la esprimon "substanco", "Ke la Filo estas tre Dio de la sama substanco kun la Patro. Oni asertas, ke ne nur la Patro sed la Triunuo estas senmortaj. Ĉio venas ne nur de la Patro, sed ankaŭ de la Filo. Ke la Sankta Spirito estas vere Dio, egala al la Patro kaj la Filo ”(Sur la Triunuo, Loc 562).

La mistero de la Triunuo montriĝas neebla por la finhava homa menso plene prienketi. Kristanoj adoras la tri personojn kiel unu Dion kaj la solan Dion kiel tri homojn. Thomas Oden skribas: "La unueco de Dio ne estas unueco de disigeblaj partoj sed [tiu] de distingeblaj homoj" (Sistema Teologio, Volumo Unu: La Viva Dio 215).

Konjekti pri la Unueco de Dio teksas homan racion. Ni aplikas logikon kaj provas dividi la nedivideblon. Ni provas organizi la tri homojn ene de la Dieco, donante pli grandan gravecon al la rolo aŭ laboro de unu homo ol la alia. Ni volas klasifiki kaj administri la Triunuon laŭ homaj planoj. Tamen, kiam ni faras, ni neas la naturon de Dio kiel malkaŝita en la Skribo kaj kuraĝas for de la vero. La harmonio, en kiu ekzistas la Tri Personoj, ne povas esti komprenata laŭ homaj terminoj. Jesuo atestas ĉi tiun unuecon sendube, kiam li proklamas: "Mi kaj la Patro estas unu" (Joh 10:30). Kiam Filipo instigas Jesuon "montri al ni la Patron kaj sufiĉas por ni" (Johano 14: 8), Jesuo riproĉas lin, "Mi estis kun vi tiel longe kaj vi ankoraŭ ne konas min, Filipo? Ĉiu, kiu vidis min, vidis la Patron. Kiel vi povas diri: "Montru al ni la Patron"? Ĉu vi ne kredas, ke mi estas en la Patro kaj la Patro estas en mi? La vortojn, kiujn mi diras al vi, mi ne diras mem, sed la Patro, kiu loĝas en mi, faras siajn farojn. Kredu min, ke mi estas en la Patro kaj la Patro estas en mi, aŭ kredu pro la faroj mem ”(Johano 14: 9-11).

Filipo perdas la sencon de la vortoj de Jesuo, de Lia egaleco ene de la Dieco. “Ĉar kun la ideo, kvazaŭ la Patro iel pli bonas ol la Filo, Filipo deziris koni la Patron: kaj tial li eĉ ne konis la Filon, ĉar li kredis lin pli malalta ol alia. Ĝuste por korekti ĉi tiun nocion oni diris: Kiu vidas min, tiu ankaŭ vidas la Patron ”(Aŭgusteno, La traktatoj pri la evangelio de Johano, lok. 10515).

Ni, kiel Filipo, emas pensi pri la Triunuo kiel hierarkio, kun la Patro kiel la plej granda, poste la Filo kaj poste la Spirito. Tamen la Triunuo ekzistas kiel nedividebla, kun ĉiuj tri homoj egalaj. La Atanasia Kredo atestas pri ĉi tiu doktrino pri la Triunuo: “Kaj en ĉi tiu Triunuo neniu estas antaŭ aŭ post la alia; neniu estas pli granda aŭ malpli ol alia; sed ĉiuj tri homoj estas kuneternaj inter si kaj samvaloraj tiel ke en ĉiuj aferoj ... la Triunuo en Unueco kaj Unueco en Triunuo devas esti adorataj. Tial ĉiu, kiu volas esti savita, devas pensi pri la Triunuo tiamaniere. “(La Kredaro de Atanasio en Konkordio: La Lutera Konfeso, Eldono de Legantoj de la Libro de Konkordo, p. 17).

Kristo enkarniĝinta kaj la laboro de savo
Jesuo elmontras ĉi tiun unuecon kaj ĝian rolon en savo en Johano 14: 6 kiam li diras: "Mi estas la vojo, la vero kaj la vivo. Neniu venas al la Patro krom per mi “. Iuj kritikistoj de la kristana fido substrekas ĉi tiujn vortojn de Jesuo kaj krias skandale. Ili kondamnas nin, ke ni insistas, ke Jesuo estas la sola vojo al savo aŭ kunuleco kun Dio. Tamen ĉi tiu verso diras, ke nur per la Filo homoj povas ekkoni la Patron. Ni fidas je perfekta, sankta peranto inter ni kaj sankta Dio. Jesuo ne neas la scion de la Patro kiel iuj pensas. Ĝi simple konstatas la fakton, ke homoj, kiuj ne fidas Lian unuecon kun la Patro, blindas pri la realo de Dio, la Patro, Filo kaj Spirito. Jesuo venis en la mondon por anonci la Patron, tio estas, por konigi lin. Johano 1:18 diras: “Neniu iam vidis Dion; la sola Dio, kiu estas ĉe la flanko de la Patro, konigis lin “.

Por savo, la Filo de Dio kontentas veni sur la teron por preni sur sin la pekon de la tuta mondo. En ĉi tiu verko, la volo kaj celo de Dio ne estas dividitaj inter la Patro kaj la Filo, sed estas realigitaj de la Filo kaj la Patro. Jesuo diris: "Mia Patro laboras ĝis nun, kaj mi laboras" (Joh 5:17). Ĉi tie Jesuo konfirmas Sian daŭran eternan laboron kiel la enkarniĝinta Filo de Dio. Ĝi enkorpigas la perfektecon, kiun Dio postulas por komuneco kun la homaro. La peka naturo de homo malebligas nin atingi tiun perfektecon sen Kristo. Tial, ĉar "ĉiuj pekis kaj mankas al la gloro de Dio" (Romanoj 3:23), neniu saviĝas per sia propra penado. Jesuo, la Filo de homo, vivis perfektan vivon antaŭ Dio pro ni kaj mortis kiel repacigo por niaj pekoj. La Filo de Dio "humiligis sin obeante ĝis morto, eĉ morto sur la kruco" (Filipianoj 2: 8), por ke ni estu pravigitaj per lia graco, elaĉetitaj kaj repacigitaj kun Dio per li.

Jesuo estas sendita de Dio por fariĝi la suferanta servisto. Dum kelka tempo, la Filo de Dio, per kiu ĉio kreiĝis, fariĝis "iom malpli ol la anĝeloj" (Psalmo 8: 5), tiel ke "la mondo povus esti savita per li" (Johano 3:17). Ni asertas la dian aŭtoritaton de Kristo, kiam ni proklamas en la Atanasia Kredo: “Tial estas la ĝusta fido, ke ni kredas kaj konfesas, ke nia Sinjoro Jesuo Kristo, la Filo de Dio, estas kaj Dio kaj homo. Li estas Dio generita de la substanco de la Patro antaŭ ĉiuj jarcentoj: kaj Li estas viro, naskita de la substanco de sia patrino en ĉi tiu epoko: perfekta Dio kaj perfekta viro, kunmetita de racia animo kaj homa karno; egala al la Patro rilate al sia dieco, pli malalta ol la Patro rilate al lia homaro. Kvankam li estas Dio kaj homo, li estas ne du, sed unu Kristo: unu tamen ne por la konvertiĝo de dieco en karnon, sed por la supozo de la homaro en Dion; ĉefe ne per substanca konfuzo, sed per unueco de homo "(La Kredaro de Atanasio).

La unueco de Dio fariĝas videbla ankaŭ en la laboro de savo, paradokse, ĉar Jesuo ŝajnas distingi inter la Filo de Dio kaj la Filo de homo, kiam li diras: "Neniu povas veni al mi, krom se la Patro, kiu havas min, sendis vin, ne allogu lin "(Johano 6:44). Ĉi tie Jesuo parolas pri sia dependeco de la Patro dum li portas la delikatan formon de la suferanta servisto. La enkarniĝo de Kristo ne senigas Lin je Lia dia potenco, kiam Li estas humila: "Kaj mi, kiam mi estos levita de la tero, altiros ĉiujn homojn al mi" (Johano 12:32). Li manifestas Sian ĉielan aŭtoritaton doni "vivon al tiu, kiun li volas" (Joh 5:21).

Vidigi la nevideblon
Apartigi la Diecon malpliigas la superecon de la enkarniĝo de Kristo: la Filo de Dio fariĝis videbla kaj ekloĝis inter ni por konigi la nevideblan Patron. La aŭtoro de la Hebrea Libro altigas la enkarniĝintan Kriston, kiam li proklamas la Filon, “li estas la majesto de la gloro de Dio kaj la ĝusta spuro de sia naturo, kaj subtenas la universon per la vorto de sia potenco. Post la purigo por pekoj, li sidis dekstre de la Moŝto supre. "(Hebreoj 1: 3)

Sankta Aŭgusteno klarigas nian emon al obstino en aferoj de la Triunuo: "Ĉar ili vidis lian Filon tute simila, sed ili bezonis, ke la vero estu sur ili, ke same kiel la Filo, kiun ili vidis, estis ankaŭ la Patro, kiun ili ne vidis. vidita "(Aŭgusteno, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

La Kredo Nicea atestas ĉi tiun fundamentan doktrinon kaj kristanoj asertas la unuecon de la Dieco kaj la revelacion de la Patro per la Filo, kiam ni proklamas:

"Mi kredas je unu Sinjoro Jesuo Kristo, la ununaskita Filo de Dio, naskita de Lia Patro antaŭ ĉiuj mondoj, Dio de Dio, Lumo de Lumo, vera Dio de Dio mem, generita, ne kreita, estanta el unu substanco. kun la Patro, per kiu ĉio estiĝis; kiu por ni viroj kaj por nia savo malsupreniris de la ĉielo kaj enkarniĝis per la Sankta Spirito de la virgulino Maria kaj fariĝis homo “.

Prave pripensante la Triunuon
Ni ĉiam aliru la doktrinon de la Triunuo kun respekto kaj respekto, kaj ni detenu nin de sencela spekulado. Kristanoj ĝojas pri Kristo kiel la sola vojo al la Patro. Jesuo Kristo la Viro-Dio malkaŝas la Patron por ke ni estu savitaj kaj restu eterne kaj ĝoje en la unueco de Dio. Jesuo certigas nin pri nia pozicio en Li, kiam Li preĝas por ĉiuj Liaj disĉiploj, ne nur por la dek du, "La gloron, kiun Vi donis al mi, Mi donis al ili, por ke ili estu unu kiel ni estas unu, mi en ili kaj vi en mi, por ke ili fariĝu perfekte unu, por ke la mondo sciu, ke vi sendis min kaj amis ilin, kiel vi amis min ”(Johano 17: 22-23). Ni unuiĝas kun la Triunuo per la amo kaj ofero de nia Sinjoro Jesuo Kristo.

“Tial estas la ĝusta fido, ke ni kredas kaj konfesas, ke nia Sinjoro Jesuo Kristo, la Filo de Dio, estas kaj Dio kaj homo samtempe. Li estas Dio, generita el la substanco de la Patro antaŭ ĉiuj aĝoj: kaj Li estas viro, naskita el la substanco de sia patrino en ĉi tiu epoko: perfekta Dio kaj perfekta homo, kunmetita de racia animo kaj homa karno; egala al la Patro rilate al sia dieco, pli malalta ol la Patro rilate al lia homaro. Kvankam li estas Dio kaj homo, li estas ne du, sed unu Kristo: unu tamen ne por la konvertiĝo de dieco en karnon, sed por la supozo de la homaro en Dion; ĉefe ne per substanca konfuzo, sed per unueco de homo "(La Kredaro de Atanasio).