Ni devas kompreni dimanĉon

Ĉu "Venu dimanĉe" la historio de kuraĝa spirito aŭ tragedio pri religia tradicio, kiu ofertas al siaj sekvantoj malmultajn ilojn por doni sencon al ilia fido?

Dum la pasintaj 25 jaroj pli-malpli, evangelia protestantismo ŝajnas estiĝi la ŝtata religio de la usona periferio kaj en multaj el tiuj preĝejoj ĉiu pastro estas papo. Ili ne alfrontas edukajn postulojn kaj ilia sola respondeco venas kiam la korbo de ofertoj estas superita. Se ĝi estas sufiĉe plena, tiam graco abundas. Se predikisto frotas la fidelulojn malĝuste, misuzas sian fidon aŭ simple diras al ili aferojn, kiujn ili ne volas aŭdi, ili foriras.

Kio do okazas, kiam unu el tiuj pastroj fariĝas profeto? Kio se li sincere aŭdis mesaĝon de Dio, kiu defias la certecojn de lia grego? Jen la historio rakontita en la nova originala filmo de Netflix Venu dimanĉe, dramo bazita sur realaj homoj kaj eventoj. Kaj cetere ĉi tiu filmo tre dankis min aparteni al preĝejo, kiu havas aŭtoritatan instruistan oficejon por interpreti Skribon laŭ la racio kaj tradicio.

Carlton Pearson, la ĉefa rolulo de Venu dimanĉe, interpretita de Chiwetel Ejiofor (Solomon Northrup en 12 Jaroj kiel Sklavo), estis afro-amerikana superpreĝejo. Rajtigita por prediki en la aĝo de 15 jaroj, li alvenis en Oral Roberts University (ORU) kaj fariĝis persona protektato de la telepanĝela fondinto de la lernejo. Baldaŭ post studentiĝado ĉe ORU, li restis en Tulsa kaj fondis la pli-dimensian eklezion, rase integritan kaj (evidente) nenomigan kompanion, kiu rapide kreskis al 5.000 membroj. Lia predikado kaj kantado igis lin nacia figuro en la evangelia mondo. Li iris tra la lando proklamante la urĝecon de renaskita kristana sperto.

Do lia 70-jaraĝa onklo, kiu neniam venis al Jesuo, pendigis sin en sia prizona ĉelo. Ne multe poste, Pearson vekiĝis meze de la nokto, skuante sian bebon, kiam ŝi ekvidis kablan raporton pri genocido, milito kaj malsato en Centra Afriko. En la filmo, dum bildoj de afrikaj kadavroj plenigas la televidan ekranon, la okuloj de Pearson pleniĝas de larmoj. Li sidas ĝis malfrue vespere, plorante, rigardante sian Biblion kaj preĝante.

En la sekva sceno ni vidas Pearson antaŭ sia Koloseo-granda parokanaro rakonti kio okazis tiun nokton. Li ne ploris, ĉar senkulpaj homoj mortis kruelaj kaj senutilaj mortoj. Li ploris, ĉar tiuj homoj iris al la eterna turmento de la infero.

Dum tiu longa nokto, Pearson diras, Dio diris al li, ke la tuta homaro jam estis savita kaj estos bonvenigita en lia ĉeesto. Ĉi tiu novaĵo estas salutata de la vasta murmurado kaj konfuzo inter la parokanaro kaj rekta kolero de pli alta dimensia personaro. Pearson pasigas la sekvan semajnon izolita en loka motelo kun sia Biblio, fastante kaj preĝante. Parola Roberts mem (interpretita de Martin Sheen) eĉ aperas por diri al Pearson, ke li bezonas mediti pri Romanoj 10: 9, kiu diras, ke por esti savita vi devas "konfesi la Sinjoron Jesuo per via buŝo." Roberts promesas esti ĉe Pearson-preĝejo la sekvan dimanĉon por aŭdi lin retiriĝi.

Kiam dimanĉo alvenas, Pearson supreniras la scenejon kaj, kun Roberts rigardanta, mallerte kaptas la vortojn. Li serĉas sian Biblion pri Romanoj 10: 9 kaj ŝajnas esti lanĉonta sian revokon, sed anstataŭe fariĝas 1 Johano 2: 2: “. . . Jesuo Kristo . . . ĝi estas la peklima ofero por niaj pekoj, kaj ne nur por la niaj, sed ankaŭ por la pekoj de la tuta mondo “.

Ĉar Pearson defendas sian novan universalismon, membroj de la kongregacio, inkluzive de Roberts, ekas. Dum la sekva semajno, kvar blankaj ministroj de la stabo de Pearson venas por diri al li, ke ili tuj foriros por fondi sian preĝejon. Fine Pearson estas alvokita al ĵurio de afrik-usonaj pentekostaj episkopoj kaj deklarita herezulo.

Eventuale ni vidas Pearson pasi al la dua akto de sia vivo, donante al gasto predikon en kalifornia preĝejo gvidata de afro-usona lesba ministro, kaj la teksto sur la ekrano diras al ni, ke li ankoraŭ loĝas en Tulsa kaj ministroj de la Unuiĝema Eklezio de Alls.

Plej multaj spektantoj verŝajne interpretos Venu dimanĉon kiel la rakonton de kuraĝa kaj sendependa spirito dispremita de mallarĝaj mensaj fundamentistoj. Sed la ĉefa tragedio ĉi tie estas, ke la religia tradicio de Pearson provizis al li tiel malmultajn ilojn por kompreni sian fidon.

La komenca kompreno de Pearson pri la kompato de Dio ŝajnas sufiĉe bona kaj vera. Tamen, dum li rapidis de tiu intuicio rekte al la malica pozicio, ke ne ekzistas infero kaj ĉiuj saviĝas, kia ajn ĝi estas, mi trovis min petegi lin, "Legu la katolikojn; legu katolikojn! “Sed, kompreneble, li neniam faris.

Se li farus tion, li trovus korpon de instruado, kiu respondas al liaj demandoj sen forlasi ortodoksan kristanan kredon. Infero estas eterna disiĝo de Dio, kaj ĝi devas ekzisti, ĉar se homoj havas liberan volon, ili ankaŭ devas liberi rifuzi Dion. Ĉu estas iu en infero? Ĉu ĉiuj estas savitaj? Nur Dio scias, sed la eklezio instruas nin, ke ĉiuj, kiuj estas savitaj, "kristanaj" aŭ ne, estas savitaj de Kristo, ĉar Kristo iel ĉeestas al ĉiuj homoj, ĉiam, en ĉiuj iliaj diversaj cirkonstancoj.

La religia tradicio de Carlton Pearson (kaj tiu en kiu mi kreskis) estas tiu de Flannery O'Connor satirumita kiel "la eklezio de Kristo sen Kristo". Anstataŭ la vera ĉeesto de Kristo en la eŭkaristio kaj apostola sinsekvo, ĉi tiuj kristanoj havas nur sian Biblion, libro, kiu, laŭvizaĝe, diras ŝajne kontraŭdirajn aferojn pri multaj gravaj aferoj.

Por havi fidon senchavan, la aŭtoritato interpreti tiun libron devas simple ripozi sur io alia ol la kapablo altiri la plej grandan homamason kaj la plej kompletan kolektokorbon.