Budhismo kaj seksismo

Budhanaj virinoj, inkluzive de monaunsinoj, suferis severan diskriminacion de budhanaj institucioj en Azio dum jarcentoj. Ekzistas seksa malegaleco en plej multaj mondaj religioj, kompreneble, sed tio ne estas senkulpigo. Ĉu seksismo estas nepra al Budhismo aŭ ĉu budhanaj institucioj absorbis seksismon de azia kulturo? Ĉu Budhismo povas trakti virinojn egalajn kaj resti Budhismo?

Historia Budho kaj la unuaj monaunsinoj
Ni komencu de la komenco, kun la historia Budho. Laŭ Pali Vinaya kaj aliaj fruaj skribaĵoj, Budho origine rifuzis ordigi virinojn kiel mona ninoj. Li diris, ke permesi al virinoj eniri Sangha nur igus liajn instruojn postvivi dum duon-500 jaroj anstataŭ 1.000.

La kuzo de Budho Ananda demandis, ĉu ekzistas iuj kialoj, ke virinoj ne povas lumigi kaj eniri Nirvanon same kiel virojn. La Budho agnoskis, ke ne ekzistas kialo, ke virino ne estu iluminita. "Virinoj, Ananda, post sukcesi, kapablas konstati la frukton por atingi la fluon aŭ la frukton de la reveno aŭ la frukton de la ne reveno aŭ de la arahanto," li diris.

Jen la historio, tamen. Iuj historiistoj asertas, ke ĉi tiu rakonto estis invento verkita en la skribaĵoj poste de nekonata eldonisto. Ananda estis ankoraŭ infano, kiam la unuaj mona ninoj estis ordigitaj, do ŝi ne povus povi konsili al Budho tre bone.

La fruaj skribaĵoj ankaŭ diras, ke iuj el la virinoj, kiuj estis la unuaj budhanaj mona ninoj, estis laŭditaj de la Budho pro sia saĝeco kaj multaj lumoj plenumitaj.

Neegalaj reguloj por monaunsinoj
Vinaya-pitaka registras la originalajn regulojn de la disciplino por monaksoj kaj mona ninoj. Bhikkuni (mona nunino) havas regulojn aldone al tiuj donitaj al bhikku (mona mono). La plej signifa el ĉi tiuj reguloj nomiĝas Otto Garudhammas ("pezaj reguloj"). Ĉi tiuj inkluzivas totalan subordigon al mona monoj; pli aĝaj mona ninoj estas konsiderataj "junaj" por unu-taga monako.

Iuj erudiciuloj atentigas pri discrepancoj inter la Pali Bhikkuni Vinaya (la sekcio de la Pali-Kanono, kiu traktas la regulojn por monaunsinoj) kaj aliajn versiojn de la tekstoj kaj sugestas, ke la plej malamikaj reguloj estis aldonitaj post la morto de Budho. De kie ili venis, tra la jarcentoj la reguloj estis uzataj en multaj lokoj de Azio por malkuraĝigi virinojn esti ordigitaj.

Kiam la plej multaj ordonoj de mona ninoj mortis antaŭ jarcentoj, konservativuloj uzis regulojn, kiuj postulis la ĉeeston de monaksoj kaj monaunsinoj ordigitaj ĉe la ordeno de la mona theinoj por malebligi, ke virinoj ordiniĝu. Se ne estas ordigitaj vivantaj mona ninoj, laŭ la reguloj, ne povas esti ordinaraj mona nuninoj. Ĉi tio efike finis la plenan ordigon de la mona ninoj laŭ Theravada-ordoj de Sudorienta Azio; virinoj povas esti nur novicoj. Kaj neniu ordinara mona nunino iam estis establita en tibeta budhismo, kvankam estas iuj tibetaj lamaoj.

Tamen estas ordo de mahaaj mona ninoj en Ĉinio kaj Tajvano, kiuj povas spuri sian kaston al la unua ordeno de mona ninoj. Iuj virinoj estis ordenitaj kiel Theravada mona ninoj en ĉeesto de ĉi tiuj Mahaaj mona ninoj, kvankam tio estas tre polemika en iuj patriarkaj monaasticaj ordoj de Theravada.

Tamen virinoj havis efikon sur budhismo. Oni diris al mi, ke tajvanaj mona ninoj ĝuas pli altan statuson en sia lando ol monaksoj. La Zen-tradicio ankaŭ havas kelkajn formidemajn virinajn Zen-instruistojn en sia historio.

Ĉu virinoj povas eniri Nirvanon?
Budhismaj doktrinoj pri virina iluminiĝo estas kontraŭdiraj. Ne ekzistas institucia aŭtoritato, kiu parolas por ĉiu budhismo. Mirigaj lernejoj kaj sektoj ne sekvas la samajn skribaĵojn; la centraj tekstoj en iuj lernejoj ne estas rekonataj kiel aŭtentaj de aliaj. Kaj la skribaĵoj ne konsentas.

Ekzemple, la plej granda Sukhavati-vyuha Sutra, ankaŭ nomata Aparimitayur Sutra, estas unu el la tri sutroj, kiuj provizas la doktrinajn fundamentojn de la lernejo Pura Tero. Ĉi tiu sutro enhavas pasejon ĝenerale interpretitan en la senco ke virinoj devas renaskiĝi kiel viroj antaŭ ol ili povas eniri Nirvanon. Ĉi tiu opinio aperas de tempo al tempo en aliaj Mahaajaj skribaĵoj, kvankam mi ne konstatas, ke ĝi estas en la Pali-kanono.

Aliflanke, la Sutra Vimalakirti instruas, ke virileco kaj virineco, same kiel aliaj fenomenaj distingoj, estas esence nerealaj. "Kun tio en menso, Budho diris," En ĉio, estas nek masklo nek ino. Vimilakirti estas esenca teksto en pluraj Mahaaj lernejoj, inkluzive de tibeta kaj zen-budhismo.

"Ĉiuj akiras Dharma sammaniere"
Malgraŭ la baroj kontraŭ ili, dum la budhisma historio, multaj virinoj akiris respekton por sia kompreno de dharma.

Mi jam menciis Zen-majstrajn virinojn. Dum la ora epoko de Ch'an (Zen) Budhismo (Ĉinio, ĉirkaŭ la 7a-9a jarcentoj) virinoj studis kun viraj instruistoj, kaj iuj estis rekonitaj kiel heredantoj de Dharma kaj mastroj de Ch'an. Ĉi tiuj inkluzivas Liu Tiemo, nomata "Fera muelilo"; Moshan; kaj Miaoxin. Moshan estis instruisto por mona monoj kaj monaunsinoj.

Eihei Dogen (1200-1253) alportis Soto Zen de Ĉinio al Japanio kaj estas unu el la plej honoritaj majstroj en la historio de Zen. En komento nomata Raihai Tokuzui, Dogen diris, "Akirinte dharma, ĉiuj akiras dharma sammaniere. Ĉiuj devas omaĝi kaj konsideri tiujn, kiuj akiris la dharmaon. Ne pridubas ĉu ĝi estas viro aŭ virino. Ĉi tio estas la plej mirinda leĝo de budho-dharma. "

Budhismo hodiaŭ
Hodiaŭ budhanaj virinoj en Okcidento ĝenerale vidas instituciajn seksismojn kiel spuroj de azia kulturo, kiuj povas esti kirurgie forigitaj de dharma. Iuj okcidentaj monaasticaj ordoj estas kunordigitaj, kun viroj kaj virinoj sekvante la samajn regulojn.

"En Azio, la ordonoj de mona theinoj funkcias por pli bonaj kondiĉoj kaj edukado, sed en multaj landoj ili ankoraŭ havas multan vojon. Jarcentoj de diskriminacio ne estos nuligitaj dum la nokto. Egaleco estos pli multe lukto en iuj lernejoj kaj kulturoj ol en aliaj, sed ekzistas impeto al egaleco kaj mi vidas neniun kialon, ke ĉi tiu impeto ne daŭros.