Kiu vere estis la Nativity?

Kreskante, miaj fratoj kaj mi turnis min aranĝante la figurojn en la vartejo de miaj gepatroj. Mi ŝatis montri al la tri magoj, kiuj procesis ĝis la mangxisto, montrante ilin dum ilia vojaĝo sekvante la stelon de Betlehemo.

Miaj fratoj pli zorgis pri ĉirkaŭbrakado de la tri saĝuloj, la paŝtistoj, la anĝelo kaj diversaj kamparaj bestoj en streĉa rondo ĉirkaŭ la mangerio, ĉiuj judaj kaj atentaj al la bebo Jesuo. Mi tamen faligis mian piedon jare. kiam mia frato provis aldoni ludilon-elefanton al la homamaso. La Skribo post ĉio diras nenion pri pachyderms.

Tamen mia impulso al la laŭvorteco eble estis iom misgvida. Rezultas, ke la skribaĵoj ne diras multon pri la naskiĝ-figuroj, kiujn ni ankaŭ koncedas. Eĉ se bebo Jesuo kuŝis en mangxo, ĝi povas esti interpretata.

Estas du rakontoj pri la naskiĝo de Jesuo, troveblaj en la evangelioj de Mateo kaj Luko. En la rakonto de Mateo, Maria kaj Jozefo jam loĝas en Betlehemo, do ili ne devas rifuĝi en stalo. Iuj magiistoj (la skribaĵoj neniam diras, ke estas tri, tamen) sekvas stelon al Jerusalemo, kie ili eniras la domon de Maria kaj Jozefo (Mat 2:11). Ili avertas la familion de la intrigo de la reĝo Herodo por mortigi la bebon Jesuo kaj la familio fuĝas al Egiptujo. Ili tiam revenas kaj malfermas butikon en Nazaret, neniam revenante al sia hejmo en Betlehemo (Mat. 2:23).

En la versio de Luko, la magiistoj estas nenie videblaj. Anstataŭe, estas la paŝtistoj, kiuj unua aŭdas la bonajn novaĵojn pri la naskiĝo de la savinto. En ĉi tiu evangelio, Maria kaj Jozefo jam loĝas en Nazaret, sed devas reveni al Betlehemo por censo; jen kio plenigis la gastejojn kaj igis la laboron de Maria en stalo necesa (Luko 2: 7). Post la censo, ni nur povas supozi, ke la familio revenis pace al Nazaret sen longedaŭra ekskurso al Egiptujo.

Iuj el la diferencoj inter la du evangelioj estas pro iliaj malsamaj celoj. Kun la fuĝo al Egiptujo kaj la murdo de la senkulpuloj de Herodo, la aŭtoro de Mateo portretas Jesuon kiel la venontan Moseon kaj priskribas kiel la bebo Jesuo plenumas plurajn specifajn profetaĵojn de la Hebrea Biblio.

La aŭtoro de Luko, aliflanke, pozas kiel Jesuo kiel defio al la romia imperiestro, kies titoloj inkluzivas "Filon de Dio" kaj "Savanton". La mesaĝo de la anĝelo al la paŝtistoj proklamas, ke ĉi tie li estas savanto, kiu alportas savon ne per politika potenco kaj regado, sed anstataŭe per radikala miksado de socia ordo, unu kiu altigos humilulojn kaj nutros la malsatulojn (Luko 1: 46–55).

Dum la diferencoj inter la du evangelioj povas aspekti gravaj, la grava elpreno troviĝas en tio, kion la du havas komune anstataŭ kiel ili varias. Ambaŭ infanaj rakontoj priskribas miraklan naskiĝon tro gravan por esti privata. La figuroj ĉirkaŭ Jesuo, ĉu diaj anĝeloj, ĉu homaj magioj aŭ paŝtistoj, ne perdas tempon disvastigante la bonajn novaĵojn de sia naskiĝo