Vi povas peti la intercesion de la Sanktuloj: ni vidu kiel fari ĝin kaj kion diras la Biblio

La katolika praktiko de alvokado de intermiksiĝo de sanktuloj supozas, ke animoj en la ĉielo povas koni niajn internajn pensojn. Sed por iuj protestantoj ĉi tio estas problemo, ĉar ĝi atribuas al sanktuloj potencon, kiun la Biblio diras nur al Dio. 2 Kronikoj 6:30 diras jene:

Aŭskultu do vian loĝejon el la ĉielo, kaj pardonu kaj revenu al ĉiu, kies koron vi konas, laŭ ĉiuj liaj manieroj (ĉar vi, nur vi, konas la korojn de la homidoj).

Se la Biblio diras, ke nur Dio konas la korojn de homoj, tiam la argumento daŭras, tiam la alvokado de intermiksiĝo de sanktuloj estus doktrino, kiu kontraŭdiras la Biblion.

Ni vidu kiel ni povas plenumi ĉi tiun defion.

Unue, ekzistas nenio kontraŭa al racio en la ideo, ke Dio povas malkaŝi sian scion pri la internaj pensoj de homoj al tiuj, kies intelektojn li ankaŭ kreis. Jen kiel Sankta Tomaso Akvino respondis al la ĉi-supra defio en sia Summa Theologiae:

Dio mem de Li mem konas la pensojn de la koro: tamen aliaj konas ilin, laŭ la mezuro de kiu ili estas malkaŝitaj al ili, ĉu per sia vidado de la Vorto aŭ per iuj aliaj rimedoj (Suppl. 72: 1, ad 5).

Rimarku kiel Akvino esprimas la diferencon inter kiel Dio scias la pensojn de homoj kaj kiel sanktuloj en la ĉielo scias la pensojn de homoj. Dio sola scias "pri si mem" kaj la sanktuloj scias "per sia vizio de la Vorto aŭ per iuj aliaj rimedoj".

Ke Dio scias "pri si mem" signifas, ke la scio, kiun Dio havas pri la internaj movadoj de la koro kaj menso de homo, apartenas al li laŭ naturo. Alivorte, li havas ĉi tiun scion virte de esti Dio, la neprovita Kreinto kaj subtenanto de ĉiu estaĵo, inkluzive de la pensoj de homoj. Sekve li ne devas ricevi ĝin de kaŭzo ekster si. Nur malfinia estaĵo povas tiamaniere koni la internajn pensojn de homoj.

Sed ne estas problemo por Dio malkaŝi ĉi tiun scion al la sanktuloj en la ĉielo (iel ajn) pli ol por li malkaŝi al la homaro la scion pri si kiel la Triunuo de homoj. Scio pri Dio kiel Triunuo estas io, kion Dio sole havas de naturo. Homoj, aliflanke, konas Dion nur kiel Triuncon ĉar Dio volis malkaŝi ĝin al la homaro. Nia scio pri la Triunuo estas kaŭzita. La scio de Dio pri si mem kiel Triunuo ne kaŭziĝas.

Tiel same, ĉar Dio konas homajn pensojn "de si mem", la scio de Dio pri la pensoj de homo ne kaŭziĝas. Sed tio ne signifas, ke li ne povis malkaŝi ĉi tiun scion al la sanktuloj en la ĉielo, en kiu kazo ilia scio pri la internaj koroj de homoj estus kaŭzita. Kaj ĉar Dio kaŭzus ĉi tiun scion, ni povus ankoraŭ diri, ke nur Dio konas la korojn de homoj - tio estas, li konas ilin neprovitaj.

Protestanto povus respondi: "Sed se ĉiu homo sur la tero, laŭ sia koro, samtempe preĝas al Maria aŭ al unu el la sanktuloj? Ĉu ne scii tiujn preĝojn postulus ĉioscia? Kaj se jes, sekvas, ke Dio ne sukcesis komuniki ĉi tiun tipon de scio al kreita intelekto. "

Kvankam la Eklezio ne ŝajnigas, ke Dio normale donas al la sanktuloj en la ĉielo la kapablon ekkoni la pensojn de ĉiu vivanta homo, tamen ne maleblas Dio. Kompreneble koni la pensojn de ĉiuj homoj samtempe estas io, kio preterpasas la naturajn povojn de kreita intelekto. Sed ĉi tiu speco de scio ne bezonas plenan komprenon de la dia esenco, kiu estas karakteriza por ĉioscio. Scii finian nombron da pensoj ne samas koni ĉion, kio povas esti scianta pri la dia esenco, kaj tial koni ĉiujn eblajn manierojn, per kiuj la dia esenco povas esti imitata en la kreita ordo.

Ĉar plena kompreno de la dia esenco ne implikas koni finitan nombron da pensoj samtempe, ne necesas ke la sanktuloj en la ĉielo estu ĉiopovaj por samtempe koni la internajn preĝajn petojn de kristanoj sur la tero. El tio sekvas, ke Dio povas komuniki ĉi tiun tipon de scio al raciaj kreitaĵoj. Kaj laŭ Tomaso Akvino, Dio faras tion donante "lumon de kreita gloro", kiu estas "ricevita en la kreita intelekto" (ST I: 12: 7).

Ĉi tiu "lumo de kreita gloro" postulas malfinian potencon, ĉar necesas malfinia potenco por krei ĝin kaj doni ĝin al la homa aŭ anĝela intelekto. Sed malfinia potenco ne necesas, ke la homa aŭ anĝela intelekto pasive ricevas ĉi tiun lumon. Kiel la apologo Tim Staples asertas,

Tiel longe kiel tio, kio estas ricevita, ne estas malfinio per la naturo aŭ ne bezonas senfinan potencon kompreni aŭ povi agi, ĝi ne estus ekster la kapablo ricevi virojn aŭ anĝelojn.

Ĉar la lumo, kiun Dio donas al la kreita intelekto, ĝi ne estas senfina per la naturo, kaj ĝi ne bezonas senfinan potencon kompreni aŭ agi. Tial ne kontraŭas kialon aserti, ke Dio donas ĉi tiun "lumon de kreita gloro" al homa aŭ anĝela intelekto por koni samtempe finian nombron da internaj pensoj kaj respondi al ili.

Dua maniero plenumi la ĉi-supran defion estas montri pruvojn, ke Dio efektive malkaŝas sian scion pri la internaj pensoj de homoj al kreitaj intelektoj.

La historio de la Malnova Testamento en Danielo 2 implikanta Jozefon kaj lian interpreton de la sonĝo de reĝo Nebukadnecar estas ekzemplo. Se Dio povas malkaŝi al Danielo la scion pri la sonĝo de Nebukadnecar, tiam li certe povas malkaŝi al la sanktuloj en la ĉielo la petojn por interna preĝo de kristanoj sur la tero.

Alia ekzemplo estas la rakonto de Ananias kaj Safira en Agoj 5. Ni estas rakontitaj, ke post vendado de sia posedaĵo Ananias, kun la scio de sia edzino, donis nur parton de la enspezo al la apostoloj, kio instigis la respondon de Petro: " Ananias, kial Satano plenigis vian koron por mensogi al la Sankta Spirito kaj reteni parton de la enspezo de la tero? "(V.3).

Kvankam la peko de Ananias de malhonesto havis eksteran dimension (estis iuj enspezoj, kiujn li retenis), la peko mem ne estis submetita al normala observado. Scio pri ĉi tiu malbono estu akirebla laŭ maniero, kiu transcendas homan naturon.

Petro ricevas ĉi tiun scion per infuzo. Sed ne temas simple pri scio pri la ekstera akto. Ĝi konas la internajn movadojn en la koro de Ananias: "Kiel vi elpensis ĉi tiun agon en via koro? Vi ne mensogis al homoj sed al Dio "(v.4; emfazo aldonis).

Revelacio 5: 8 servas kiel alia ekzemplo. Johano vidas "dudek kvar pliaĝulojn", kune kun la "kvar vivantaj estaĵoj", prostrante "antaŭ la Ŝafido, ĉiu tenanta harpon kaj kun oraj bovloj plenaj de incenso, kiuj estas la preĝoj de la sanktuloj". Se ili ofertas la preĝojn de kristanoj sur la tero, estas akcepteble dedukti, ke ili sciis pri tiuj preĝoj.

Kvankam ĉi tiuj preĝoj ne estis internaj preĝoj, sed nur parolaj preĝoj, animoj en la ĉielo havas neniujn fizikajn orelojn. Do ĉia scio pri la preĝoj, kiujn Dio donas al la intelektoj kreitaj en la ĉielo, estas la scio pri la internaj pensoj, kiuj esprimas la parolajn preĝojn.

En lumo de la antaŭaj ekzemploj, ni povas vidi, ke kaj la Malnova kaj la Nova Testamentoj deklaras, ke Dio efektive komunikas sian scion pri la internaj pensoj de homoj al kreitaj intelektoj, internaj pensoj, kiuj ankaŭ implikas preĝojn.

La funda linio estas, ke la scio de Dio pri la internaj pensoj de homoj ne estas la speco de scio, kiu apartenas nur al ĉioscio. Ĝi povas esti komunikita al kreitaj intelektoj kaj ni havas bibliajn pruvojn, ke Dio efektive malkaŝas ĉi tiun tipon de scio al kreitaj intelektoj.