KIEL DIALOGU KUN LA PATRO

Kiam mi volas trovi, mi ĉiam serĉos vin en la silento de mia koro (Sankta Gemma).

"Kaj subite vi fariĝis iu." Ĉi tiuj vortoj de Klaŭdel en la momento de lia konvertiĝo povus same taŭgi por kristana preĝo. Ofte vi demandas vin, kion oni devas diri aŭ fari dum preĝo kaj vi agas ĉiujn rimedojn de via persono: sed ĉio ĉi ne esprimas la profundon de vi mem. Preĝo estas antaŭ ĉio sperto de esti kaj de ĉeesto. Kiam vi renkontas amikon, vi evidente interesiĝas pri tio, kion li diras, pensas aŭ faras, sed via vera ĝojo estas esti tie, antaŭ li kaj sperti lian ĉeeston. Ju pli la intimeco kun li estas kompleta, des pli la vortoj fariĝos senutilaj aŭ eĉ malhelpitaj. Ĉiu amikeco, kiu ne konis ĉi tiun sperton de silento, estas nekompleta kaj lasas lin malkontenta. Lacordaire diris: "Feliĉaj estas du amikoj, kiuj scias ami sin sufiĉe por povi silenti kune."

Finfine amikeco estas la longa metilernado de du estaĵoj, kiuj konatiĝas unu kun la alia. Ili volas lasi la anonimecon de ekzisto iĝi unika, unu por la alia: “Se vi malsovaĝigos min, ni bezonos unu la alian. Vi estos unika por mi en la mondo. Mi estos unika por vi en la mondo ». Subite vi konstatas, ke la alia fariĝis iu por vi kaj ke lia ĉeesto kontentigas vin preter iu ajn esprimo.

La parabolo pri amikeco povas helpi vin kompreni iomete la misteron de preĝo. Tiel longe kiel vi ne delogiĝis per la vizaĝo de Dio, preĝo estas ankoraŭ io ekstera en vi, ĝi estas trudita de ekstere, sed ĝi ne estas vizaĝo kontraŭ vizaĝo, en kiu Dio fariĝis iu por vi.

La preĝa vojo estos malfermita por vi en la tago, en kiu vi vere spertos la ĉeeston de Dio. Mi povas priskribi la itineron de ĉi tiu sperto, sed ĉe la fino de la priskribo vi ankoraŭ estos sur la sojlo de mistero. Vi ne povas esti allasita al ĝi krom per graco kaj sen iu ajn merito de via flanko.

Vi ne povas redukti la ĉeeston de Dio al "esti tie", al alfrontado al scivolemo, apudmetoj, sklaveco aŭ neceso: ĝi estas komuneco, tio estas eliro de vi al la alia. Kunhavigo, "Pasko", paŝo de du "mi", en la profundo de "ni", kiu estas kaj donaco kaj bonvena.

Ĉeesto al Dio do supozas morton al vi mem, en la aserto, kiu pelas vin senĉese meti viajn manojn sur la homojn de via ĉirkaŭaĵo, por alproprigi ilin. Aliri la veran ĉeeston de Dio estas rompi en vi mem, ĝi malfermas fenestron al Dio, kies rigardo estas la plej signifa esprimo. Kaj vi bone scias, ke, en Dio, rigardi estas ami (Sankta Johano de la Kruco, Spirita Kanto, 33,4). Preĝante, lasu vin delogi pro ĉi tiu ĉeesto, ĉar vi estis "elektita por esti sankta kaj senkulpa antaŭ li en amo" (Ef 1: 4). Ĉu vi konscias pri ĝi aŭ ne, ĉi tiu vivo antaŭ Dio estas reala, ĝi estas laŭ la ordo de fido. ĝi estas ekzistado unu por la alia, reciproka vizaĝo kontraŭ vizaĝo en amo. Vortoj tiam fariĝas ĉiam pli maloftaj: kiel utilas memorigi al Dio tion, kion li jam scias, se li vidas vin interne kaj amas vin? Preĝo vivas ĉi tiun ĉeeston intense, kaj ne pensas aŭ imagas ĝin. Kiam li opinios ĝin oportuna, la Sinjoro igos vin sperti ĝin preter ĉiu vorto, kaj ĉio, kion vi tiam povas diri aŭ skribi pri ĝi, ŝajnos sensignifa aŭ ridinda.

Ĉiu dialogo kun Dio antaŭsupozas ĉi tiun scenon de ĉeesto en la fono. Ĉar vi ekloĝis profunde en ĉi tiun vizaĝon kontraŭ vizaĝo, kie vi rigardas Dion en la okulojn, vi povas uzi iun ajn alian registron en preĝo: se ĝi kongruas kun ĉi tiu ĉefa kaj fundamenta noto, vi vere preĝas. Sed vi ankaŭ povas ekvidi ĉi tiun ĉeeston al Dio per tri malsamaj perspektivoj, kiuj igas vin penetri pli kaj pli en la profundon de ĉi tiu realaĵo. Ĉeesti al Dio estas esti antaŭ li, kun li kaj en li. Vi bone scias, ke en Dio estas nek ekstere nek interne, sed nur unu estante ĉiam aganta; laŭ homa vidpunkto ĉi tiu sinteno videblas laŭ diversaj anguloj. Neniam forgesu, ke se vi povas dialogi kun Dio, tio estas ĉar li volis dialogi kun vi. La triobla sinteno de homo do respondas al triobla vizaĝo de Dio en la Biblio: la Dio de dialogo estas la Sanktulo, la Amiko kaj la Gasto. (Jean Lafrance)