Kiel fari la silentan preĝon. Silentu kaj amu

"... Dum silento ĉirkaŭprenis ĉion

kaj la nokto estis duonvoje de ĝia kurso

Via ĉiopova Vorto, ho Sinjoro,

venis de Via reĝa trono ... " (Saĝo 18, 14-15)

Silento estas la plej perfekta kanto

"Preĝo havas silenton por patro kaj solecon por patrino," diris Girolamo Savonarola.

Nur silento, fakte, ebligas aŭskultadon, tio estas la akcepto en si mem ne nur de la Vorto, sed ankaŭ de la ĉeesto de Tiu, kiu parolas.

Tiel la silento malfermas la kristanon al la sperto de la loĝado de Dio: la Dio, kiun ni serĉas sekvante la resurektitan Kriston per la fido, estas la Dio, kiu ne estas ekstera al ni, sed vivas en ni.

Jesuo diras en la Evangelio de Johano: "... Se oni amas min. li observos mian vorton, kaj mia Patro amos lin kaj ni venos al li kaj loĝos kun li ... "(Jn. 14,23:XNUMX).

Silento estas la lingvo de amo, de profundo de ĉeesto de la alia.

Plie, en la ama sperto, silento ofte estas multe pli elokventa, intensa kaj komunikema lingvo ol vorto.

Bedaŭrinde, silento malofte hodiaŭ estas la afero, kiun plej moderna homo surdigita de bruo, bombardita de sonaj kaj vidaj mesaĝoj, ŝtelitaj de lia interneco, preskaŭ neniigita de ĝi, estas la plej manka.

Tial ne mirigas, ke multaj homoj sin turnas al vojoj de spiriteco fremdaj al kristanismo.

Ni devas konfesi ĝin: ni bezonas silenton!

Sur la monto Oreb, la profeto Elija unue aŭdis rapidantan venton, poste tertremon, poste fajron, kaj fine "... la voĉon de subtila silento .." (1 Reĝoj 19,12:XNUMX): dum li aŭdis ĉi-lastan, Elija kovris sian vizaĝon per sia mantelo kaj sin pozis antaŭ la ĉeesto de Dio.

Dio prezentas sin al Elija en silento, elokventa silento.

La revelacio de la biblia Dio ne nur trapasas la vorton, sed ankaŭ okazas en silento.

La Dio, kiu sin malkaŝas kaj senvorte postulas, ke la homo aŭskultu, kaj silento estas esenca por aŭskulti.

Kompreneble, ne temas simple pri deteni sin de parolado, sed pri interna silento, tiu dimensio, kiu redonas nin al ni mem, lokas nin sur la ebeno de la estado, antaŭ la esenca.

De la silento povas estiĝi akra, penetra, komunikema, sentiva, hela vorto, eĉ mi kuraĝas diri, terapia, kapabla konsoli.

Silento estas la gardanto de interneco.

Kompreneble temas pri silento difinita jes negative kiel sobreco kaj disciplino pri parolado kaj eĉ kiel sindeteno de vortoj, sed kiu de ĉi tiu unua momento pasas al interna dimensio: tio estas silentigi pensojn, bildojn, ribelojn, juĝojn. , la murmuroj, kiuj ekestas en la koro.

Fakte estas "... de interne, tio estas, de la homa koro, ke malbonaj pensoj eliras ..." (Marko 7,21:XNUMX).

Ĝi estas la malfacila interna silento, kiu ludas en la koro, la loko de spirita lukto, sed ĝuste tiu profunda silento kreas bonfaradon, atenton al la alia, bonvenon de la alia.

Jes, silento enprofundiĝas en nian spacon por igi vin vivi en la Alia, por igi vin resti Lia Vorto, enradikiĝi en ni la amo por la Sinjoro; samtempe, kaj lige kun tio, ĝi disponigas nin al inteligenta aŭskultado, al la mezurita vorto, kaj tiel, la duobla ordono de la amo al Dio kaj proksimulo plenumas tiujn, kiuj scias silenti.

Bazilio povas diri: "La silento fariĝas fonto de graco por la aŭskultanto".

En tiu momento ni povas ripeti, sen timo fali en retoriko, la deklaro de E. Rostand: "Silento estas la plej perfekta kanto, la plej alta preĝo".

Dum ĝi kondukas al aŭskultado al Dio kaj al amo de la frato, al aŭtentika bonfarado, tio estas, al vivo en Kristo, tiam la silento estas aŭtentike kristana preĝo kaj plaĉas al Dio.

Silentu kaj aŭskultu

La leĝo diras:

"Aŭskultu, Izrael, la Sinjoro, via Dio," (Deut. 6,3).

Ĝi ne diras: "Parolu", sed "Aŭskultu".

La unua vorto, kiun Dio diras, estas ĉi tio: "Aŭskultu".

Se vi aŭskultas, vi protektos viajn vojojn; kaj se vi falos, vi tuj korektos vin.

Kiel la junulo, kiu perdis sian vojon, trovos sian vojon?

Meditante pri la vortoj de la Sinjoro.

Unue silentu, kaj aŭskultu ... .. (S. Ambrogio)