Alfrontiĝo inter Johano kaj la Sinotikaj Evangelioj

Se vi kreskis rigardante Sesame Street, kiel mi, vi verŝajne vidis unu el la multaj ripetoj de la kanto, kiuj diras: "Unu el ĉi tiuj aferoj ne similas al la alia; unu el ĉi tiuj aferoj simple ne apartenas ”. La ideo estas kompari 4 aŭ 5 malsamajn objektojn, tiam elektu tiun, kiu videble diferencas de la ceteraj.

Strange, ĝi estas ludo, kiun vi povus ludi kun la kvar Evangelioj de la Nova Testamento.

Dum jarcentoj Bibliaj akademiuloj kaj ĝeneralaj legantoj rimarkis grandan dividadon ĉeestantan en la kvar Evangelioj de la Nova Testamento. Precipe, la Evangelio de Johano malsamas multmaniere de la Evangelioj de Mateo, Marko kaj Luko. Ĉi tiu divido estas tiel forta kaj evidenta, ke Mathew, Mark kaj Luko havas sian specialan nomon: la Sinoptikaj Evangelioj.

similecoj
Ni faru ion klaran: mi ne volas igi ĝin ŝajni, ke la Evangelio de Johano estas pli malalta ol la aliaj Evangelioj, aŭ ke ĝi kontraŭdiras iun alian libron pri Nova Testamento. Tute ne similas al tio. Efektive, ĝenerale, la Evangelio de Johano multe komune kun la Evangelioj de Mateo, Marko kaj Luko.

Ekzemple, la Evangelio de Johano similas al la sinoptikaj Evangelioj en tio, ke ĉiuj kvar el la Evangeliaj libroj rakontas la historion de Jesuo Kristo. Ĉiu Evangelio proklamas tiun rakonton per rakontado (tra rakontoj, alivorte), kaj ambaŭ la Sinoptikaj Evangelioj kaj Johano inkluzivas la ĉefajn kategoriojn de la vivo de Jesuo: lia naskiĝo, lia publika ministerio, lia morto sur la kruco kaj la lia releviĝo el la tombo.

Pli profundiĝante, estas ankaŭ klare, ke ambaŭ Johano kaj la Sinoptikaj Evangelioj esprimas similan movadon, kiam ili rakontas la historion de la publika ministerio de Jesuo kaj la ĉefajn eventojn antaŭ lia krucumo kaj reviviĝo. Kaj Johano kaj la Sinoptikaj Evangelioj reliefigas la ligon inter Johano la Baptisto kaj Jesuo (Marko 1: 4-8; Johano 1: 19-36). Ambaŭ reliefigas la longan publikan ministerion de Jesuo en Galileo (Marko 1: 14-15; Johano 4: 3) kaj ambaŭ profunde rigardas la lastan semajnon de Jesuo en Jerusalemo (Mateo 21: 1-11; Johano 12 : 12-15).

Simile, la Sinoptikaj Evangelioj kaj Johano rilatas al multaj el la samaj individuaj eventoj okazintaj dum la publika ministerio de Jesuo. Ekzemploj inkluzivas la nutradon de la 5.000 (Marko 6: 34-44; Johano 6: 1-15), Jesuo marŝante sur akvo (Marko 6: 45-54; Johano 6: 16-21) kaj multaj el la eventoj registritaj ene de la Semajno de la Pasio (ekz. Luko 22: 47-53; Johano 18: 2-12).

Pli grave, la rakontaj temoj de la rakonto de Jesuo restas koheraj tra ĉiuj kvar Evangelioj. Ĉiu el la evangelioj registras Jesuon en regula konflikto kun la tiamaj religiestroj, inkluzive la fariseojn kaj aliajn jurajn instruistojn. Simile, ĉiu el la Evangelioj registras la malrapidan kaj kelkfoje penigan vojaĝon de la disĉiploj de Jesuo de pretaj sed malsaĝaj iniciatintoj al viroj, kiuj volas sidi dekstre de Jesuo en la regno de la ĉielo - kaj, poste, al homoj, kiuj respondis kun ĝojo kaj skeptiko. al la releviĝo de Jesuo el la mortintoj. Fine, ĉiu el la Evangelioj fokusiĝas al la fundamentaj instruoj de Jesuo pri la alvoko al pento de ĉiuj homoj, la realo de nova interligo, la dia naturo de Jesuo, la levita naturo de la regno de Dio, ktp.

Alivorte, estas grave memori, ke nenie kaj neniel la Evangelio de Johano kontraŭdiras la rakontan aŭ teologian mesaĝon de la Sinoptikaj Evangelioj substance. La bazaj elementoj de la rakonto de Jesuo kaj la ŝlosilaj temoj de lia instrua ministerio restas la samaj en ĉiuj kvar Evangelioj.

diferencoj
Dirinte tion, estas multaj evidentaj diferencoj inter la Evangelio de Johano kaj tiuj de Mateo, Marko kaj Luko. Efektive, unu el la plej gravaj diferencoj koncernas la fluon de diversaj eventoj en la vivo kaj ministerio de Jesuo.

Krom iuj variaĵoj kaj diferencoj de stilo, la Sinoptikaj Evangelioj ĝenerale traktas la samajn eventojn tra la vivo kaj ministerio de Jesuo. Ili tre atentas la periodon de la publika ministerio de Jesuo en ĉiuj regionoj de Galileo, Jerusalemo kaj diversaj lokoj. inkluzive - inkluzive multajn el la samaj mirakloj, paroladoj, gravaj proklamoj kaj tumultoj. Vere, la diversaj aŭtoroj de la Sinoptikaj Evangelioj ofte organizis ĉi tiujn eventojn laŭ diversaj ordoj pro siaj unikaj preferoj kaj celoj; tamen, la libroj de Mathew, Mark kaj Luke laŭdire sekvas la saman pli larĝan manuskripton.

La Evangelio de Johano ne sekvas tiun skripton. Pli ĝuste ĝi marŝas al la ritmo de sia tamburo rilate al la eventoj, kiujn ĝi priskribas. Precipe, la Evangelio de Johano povas esti dividita en kvar ĉefajn ekzemplerojn aŭ sublibrojn:

Enkonduko aŭ prologo (1: 1-18).
La Libro de Signoj, kiu fokusiĝas al la Mesiaj "signoj" aŭ mirakloj de Jesuo faritaj por la avantaĝo de la judoj (1: 19-12: 50).
La libro pri Altigo, kiu antaŭvidas la altigon de Jesuo kun la Patro post lia krucumo, entombigo kaj reviviĝo (13: 1–20: 31).
Epilogo, kiu klarigas la estontajn ministeriojn de Petro kaj Johano (21).
La fina rezulto estas ke, dum la Sinoptikaj Evangelioj dividas grandan procenton de sia enhavo koncerne la priskribitajn eventojn, la Evangelio de Johano enhavas grandan procenton de unika materialo por si mem. Fakte, ĉirkaŭ 90 procentoj de la materialo verkita en la Evangelio de Johano nur troviĝas en la Evangelio de Johano. Ĝi ne estas registrita en la aliaj Evangelioj.

klarigoj
Do kiel ni povas klarigi la fakton, ke la Evangelio de Johano ne traktas la samajn eventojn kiel Mateo, Marko kaj Luko? Ĉu tio signifas, ke Johano memoris ion alian en la vivo de Jesuo - aŭ eĉ ke Mateo, Marko kaj Luko eraris pri tio, kion Jesuo diris kaj faris?

Tute ne. La simpla vero estas, ke Johano verkis sian evangelion ĉirkaŭ 20 jarojn post kiam Mateo, Marko kaj Luko verkis la sian. Pro tio, Johano elektis superregi kaj transsalti grandan parton de la tero, kiu jam estis pritraktita en la Sinoptikaj Evangelioj. Li volis plenigi iujn mankojn kaj provizi novan materialon. Li ankaŭ pasigis multan tempon priskribante la diversajn eventojn ĉirkaŭ la pasiona semajno antaŭ la krucumo de Jesuo - kiu estis tre grava semajno, kiel ni nun komprenas.

Krom la fluo de eventoj, la stilo de Johano diferencas konsiderinde de tiu de la sinoptikaj Evangelioj. La Evangelioj de Mateo, Marko kaj Luko estas plejparte rakontaj laŭ sia alproksimiĝo. Ili prezentas geografiajn agordojn, grandan nombron da signoj kaj proliferadon de dialogoj. La sinoptikoj ankaŭ registras, ke Jesuo instruis ĉefe per paraboloj kaj mallongaj eksplodoj de anonco.

La Evangelio de Johano tamen estas multe pli ellaborita kaj introspektiva. La teksto estas plenigita per longaj paroladoj, plejparte el la buŝo de Jesuo. Estas multe malpli da eventoj, kiuj kvalifikiĝus kiel "moviĝantaj laŭ la intrigo", kaj estas multe pli da teologiaj esploroj.

Ekzemple, la naskiĝo de Jesuo ofertas al legantoj grandan ŝancon observi la stilajn diferencojn inter la Sinoptikaj Evangelioj kaj Johano. Mateo kaj Luko rakontas la historion de la naskiĝo de Jesuo laŭ maniero ludi tra kripo - kompleta kun roluloj, kostumoj, aroj ktp. (Vidu Mateo 1: 18–2: 12; Luko 2: 1- 21). Ili priskribas specifajn eventojn kronologie.

La Evangelio de Johano ne enhavas iujn signojn. Anstataŭe Johano proponas teologian anoncon pri Jesuo kiel la dia Vorto - la Lumo, kiu brilas en la mallumo de nia mondo, kvankam multaj rifuzas agnoski ĝin (Johano 1: 1-14). La vortoj de Johano estas potencaj kaj poeziaj. La skribmaniero estas tute alia.

Al la fino, dum la Evangelio de Johano poste rakontas la saman historion de la sinoptikaj Evangelioj, estas gravaj diferencoj inter la du manieroj. Bone tiam. Johano intencis sian evangelion aldoni ion novan al la rakonto de Jesuo, tial lia finita produkto rimarkinde diferencas de tio, kio estis jam disponebla.