Kio kaŭzis la grandan skismon en la Eklezio en 1054
La granda skismo de 1054 markis la unuan gravan rifton en la historio de kristanismo, disigante la ortodoksan eklezion en la Oriento de la Romkatolika Eklezio en Okcidento. Ĝis tiam, ĉiu kristanismo ekzistis sub unu korpo, sed preĝejoj en Oriento disvolvis malsamajn kulturajn kaj teologiajn diferencojn disde tiuj en Okcidento. Streĉitecoj iom post iom pliiĝis inter la du branĉoj kaj finfine bolis en la Granda Skismo de 1054, ankaŭ nomata Orient-Okcidenta Skismo.
La granda skismo de 1054
La granda skismo de 1054 markis la dividon de kristanismo kaj establis la apartigon inter la ortodoksaj preĝejoj en Oriento kaj la romkatolika eklezio en Okcidento.
Komenca dato: Dum jarcentoj streĉiĝo kreskis inter la du branĉoj ĝis ili fine bolis la 16-an de julio 1054.
Ankaŭ konata kiel: La Orienta-Okcidenta Skismo; la granda skismo.
Ŝlosilaj ludantoj: Michele Cerulario, Patriarko de Konstantinopolo; Papo Leo IX.
Kaŭzoj: ekleziaj, teologiaj, politikaj, kulturaj, jurisdikciaj kaj lingvaj diferencoj.
Rezulto: permanenta disiĝo inter la Romkatolika Eklezio kaj la orientaj ortodoksaj, grekaj ortodoksaj kaj rusaj ortodoksaj eklezioj. Lastatempaj rilatoj inter Oriento kaj Okcidento pliboniĝis, sed preĝejoj restas dividitaj ĝis hodiaŭ.
En la fundo de la rompo estis la aserto de la roma papo pri universala jurisdikcio kaj aŭtoritato. La Ortodoksa Eklezio en Oriento konsentis honori la papon, sed kredis, ke ekleziaj aferoj devas esti deciditaj de konsilio de episkopoj kaj tial ne donos nediskuteblan regadon al la papo.
Post la granda skismo de 1054, orientaj preĝejoj fariĝis orientaj, grekaj kaj rusaj ortodoksaj eklezioj, dum okcidentaj preĝejoj formiĝis en la romkatolika eklezio. La du branĉoj restis amikaj ĝis la krucmilitistoj de la Kvara Krucmilito kaptis Konstantinopolon en 1204. Ĝis nun la skismo ne komplete ripariĝis.
Kio kondukis al la granda skismo?
Antaŭ la tria jarcento, la Romia Imperio fariĝis tro granda kaj malfacile regebla, do imperiestro Diokleciano decidis dividi la imperion en du domajnojn: la Okcident-Romia Imperio kaj la Orienta Romia Imperio, konata ankaŭ kiel Bizanca Imperio. Unu el la komencaj faktoroj, kiuj movis la du domajnojn estis lingvo. La ĉefa lingvo en Okcidento estis la latina, dum la domina lingvo en la Oriento estis la greka.
Malgrandaj skismoj
Eĉ la preĝejoj de la dividita Imperio komencis malkonektiĝi. Kvin patriarkoj tenis aŭtoritaton en malsamaj regionoj: la Patriarko de Romo, Aleksandrio, Antiochio, Konstantinopolo kaj Jerusalemo. La Patriarko de Romo (la papo) havis la honoron de "unue inter egaluloj", sed ne havis aŭtoritaton super la aliaj patriarkoj.
Malgrandaj malkonsentoj nomataj "malgrandaj skismoj" okazis en la jarcentoj antaŭ la Granda Skismo. La unua malgranda skismo (343-398) estis sur arianismo, kredo, kiu neis Jesuon, ke li havas la saman substancon kiel Dio aŭ egala al Dio, kaj tial ne dia. Ĉi tiu kredo estis akceptita de multaj en la Orienta Eklezio sed malakceptita de la Okcidenta Eklezio.
Alia malgranda skismo, la akacia skismo (482-519), rilatis al diskuto pri la naturo de la enkarniĝinta Kristo, aparte se Jesuo Kristo havis dian-homan naturon aŭ du apartajn naturojn (dian kaj homan). Alia malgranda skismo, konata kiel la fotisma skismo, okazis en la XNUMX-a jarcento. La aferoj pri divido centris en klerikala celibato, fastado, sanktoleado kun oleo kaj procesio de la Sankta Spirito.
Kvankam provizoraj, tiuj dividoj inter Oriento kaj Okcidento kaŭzis maldolĉajn rilatojn dum la du branĉoj de kristanismo kreskis pli kaj pli. Teologie Oriento kaj Okcidento prenis apartajn vojojn. La latina aliro ĝenerale baziĝis sur la praktika, dum la greka pensmaniero estis pli mistika kaj konjekta. La latina pensado estis multe influita de la romia juro kaj lerneja teologio, dum la grekoj komprenis teologion per la filozofio kaj kunteksto de diservo.
Praktikaj kaj spiritaj diferencoj ekzistis inter la du branĉoj. Ekzemple, preĝejoj malkonsentis, ke estas akcepteble uzi macojn por komunio-ceremonioj. Okcidentaj preĝejoj subtenis la praktikon, dum la grekoj uzis fermentitan panon en Eŭkaristio. Orientaj preĝejoj permesis al siaj pastroj geedziĝi, dum la latinoj insistis pri celibato.
Fine la influo de la patriarkoj de Antiochio, Jerusalemo kaj Aleksandrio komencis malfortiĝi, kunkondukante Romon kaj Konstantinopolon kiel la du potencocentroj de la preĝejo.
Lingvaj diferencoj
Ĉar la ĉefa lingvo de la homoj en la Orienta Imperio estis la greka, la orientaj preĝejoj disvolvis grekajn ritojn, uzante la grekan lingvon en siaj religiaj ceremonioj kaj la tradukadon de la Malnova Testamento en Septuagint-Grekan. Romaj preĝejoj faris servojn en la latina kaj iliaj Biblioj estis skribitaj en la latina Vulgate.
Ikonoklasa polemiko
Dum la oka kaj la naŭa jarcentoj, diskutado ankaŭ ekestis pri la uzo de ikonoj en diservo. La bizanca imperiestro Leono la XNUMX-a deklaris, ke la diservo al religiaj bildoj estis hereza kaj idolana. Multaj orientaj episkopoj kunlaboris kun la regado de sia imperiestro, sed la Okcidenta Eklezio restis firma subtenante uzadon de religiaj bildoj.
Bizancaj ikonoj
Mozaikaj detaloj de bizancaj ikonoj de Santa Sofio. Muhur / Grafeo Bildoj
Diskutado pri la klaŭzo de Filioque
La diskutado pri la filioque-klaŭzo ekigis unu el la plej kritikaj argumentoj de la orient-okcidenta skismo. Ĉi tiu disputo centris sur la doktrino de la Triunuo kaj ĉu la Sankta Spirito procedas sole de Dio la Patro aŭ de la Patro kaj la Filo.
Filioque estas latina termino kun la signifo "kaj la filo". Origine, la Nicena Kredo simple deklaris, ke la Sankta Spirito "elvenas de la Patro", frazo destinita por defendi la diecon de la Sankta Spirito. La Okcidenta Eklezio estis aldonita al la kredo filioque, por sugesti, ke la Sankta Spirito eliras de la Patro "kaj de la Filo".
La Orienta Eklezio insistis pri konservado de la originala formulado de la Nicena Kredo, forlasante la filiokan klaŭzon. La estroj en la Oriento laŭte diris, ke Okcidento ne rajtas ŝanĝi la fundamentan kredon de kristanismo sen konsultado de la orienta eklezio. Krome, ili kredis, ke la aldono rivelas la subajn teologiajn diferencojn inter la du branĉoj kaj ilian komprenon de la Triunuo. La orienta eklezio opiniis, ke ŝi estas la sola vera kaj justa, kredante, ke la okcidenta teologio erare baziĝis sur aŭgustena penso, kiun ili konsideris heterodoxa, kio signifas neortodoksa kaj inklina herezaj.
Gvidantoj ambaŭflanke rifuzis movi sin pri la filioka afero. La orientaj episkopoj komencis akuzi la papon kaj la episkopojn en la okcidento de herezo. Eventuale, la du preĝejoj malpermesis la uzon de la ritoj de la alia preĝejo kaj ekskomunikis unu la alian kun la vera kristana preĝejo.
Kio sigelis la orient-okcidentan skismon?
La plej polemika el ĉiuj kaj la konflikto, kiu kaŭzis la Grandan Skismon, estis la demando pri eklezia aŭtoritato, aparte se la papo en Romo havis potencon super la patriarkoj en la Oriento. La romia preĝejo subtenis la primacon de la romia papo ekde la kvara jarcento kaj asertis havi universalan aŭtoritaton super la tuta preĝejo. Orientaj estroj honoris la papon sed rifuzis doni al li la povon determini politikon por aliaj jurisdikcioj aŭ modifi la decidojn de la ekumenaj konsilioj.
En la antaŭaj jaroj al la Granda Skismo, la preĝejo en Oriento estis gvidata de la Patriarko de Konstantinopolo, Michele Cerularius (ĉirkaŭ 1000-1058), dum la preĝejo en Romo estis gvidata de papo Leono la 1002-a (1054-XNUMX).
Tiutempe ekestis problemoj en suda Italio, kiu estis parto de la Bizanca Imperio. La normandaj militistoj invadis, konkerinte la regionon kaj anstataŭigante la grekajn episkopojn per la latinaj. Kiam Cerularius eksciis, ke la normanoj malpermesis grekajn ritojn en la preĝejoj de suda Italio, li venĝis fermante la latinajn ekleziojn en Konstantinopolo.
Iliaj longaj polemikoj eksplodis kiam papo Leono sendis sian ĉefan kardinalan konsiliston Humbert al Konstantinopolo kun instrukcioj por trakti la problemon. Humbert agreseme kritikis kaj kondamnis la agojn de Cerularius. Kiam Cerularius ignoris la petojn de la papo, li estis formale ekskomunikita kiel Patriarko de Konstantinopolo la 16an de julio 1054. Responde, Cerularius bruligis la papan virbovon de la ekskomunikado kaj deklaris la episkopon de Romo herezulon. La oriento-okcidenta skismo estis sigelita.
Repacigaj provoj
Malgraŭ la Granda Skismo de 1054, la du branĉoj ankoraŭ komunikis unu kun la alia amike, ĝis la tempo de la Kvara Krucmilito. Tamen en 1204, la okcidentaj krucistoj brutale prirabis Konstantinopolon kaj poluis la grandan bizancan preĝejon de Sankta Sofio.
Bizanca Katedralo de Sankta Sofio
La granda bizanca katedralo, Hagia Sophia (Aya Sofya), kaptis internon per fiŝ-okula lenso. funky-data / Getty Bildoj
Nun, ke la rompo estis konstanta, la du branĉoj de kristanismo fariĝis ĉiam pli doktrinaj, politike kaj pri liturgiaj aferoj. Provo pri repaciĝo okazis en la Dua Koncilio de Lyon en 1274, sed la interkonsento estis kategorie malakceptita de la orientaj episkopoj.
Ĝis antaŭnelonge, en la 20a jarcento, la rilatoj inter la du branĉoj pliboniĝis sufiĉe por realigi progreson en resanigo de iuj diferencoj. La dialogo inter la gvidantoj kondukis al la adopto de la Dividita Katolika-Ortodoksa Deklaro de 1965 fare de kaj la Dua Vatikana Koncilio en Romo kaj speciala ceremonio en Konstantinopolo. La deklaro rekonis la validecon de la sakramentoj en la orientaj preĝejoj, forigis la reciprokajn ekskomunikojn kaj esprimis la deziron por kontinua repaciĝo inter la du preĝejoj.
Pluaj klopodoj por repacigo inkluzivis:
En 1979 la Komuna Internacia Komisiono por Teologia Dialogo inter la Katolika Eklezio kaj la Ortodoksa Eklezio estis fondita.
En 1995, Patriarko Bartolomé I de Konstantinopolo vizitis Vatikanon por la unua fojo, por aliĝi al interreligia tago de preĝo por paco.
En 1999, papo Johano Paŭlo la 1054-a vizitis Rumanion laŭ invito de la Patriarko de la Rumana Ortodoksa Eklezio. La okazo estis la unua vizito de papo al orienta ortodoksa lando ekde la Granda Skismo de XNUMX.
En 2004, papo Johano Paŭlo la 1204-a redonis la relikvojn al la Oriento el Vatikano. Ĉi tiu gesto estis grava ĉar la relikvoj estis ŝtelitaj el Konstantinopolo dum la Kvara Krucmilito en XNUMX.
En 2005 Patriarko Bartolomé I, kune kun aliaj estroj de la Orienta Ortodoksa Eklezio, ĉeestis al la funeral de papo Johano Paŭlo la XNUMX-a.
En 2005, Papo Benedikto la XNUMX-a ripetis sian kompromison labori por repaciĝo.
En 2006, Papo Benedikto la XNUMX-a vizitis Istanbulon laŭ invito de la ekumena patriarko Bartolomé I.
En 2006, ĉefepiskopo Christodoulos de la Greka Ortodoksa Eklezio vizitis papon Benedikto la XNUMX-a ĉe Vatikano okaze de la unua oficiala vizito de greka ekleziestro al Vatikano.
En 2014, papo Francisko kaj Patriarko Bartolomé subskribis komunan deklaron deklarante sian devontigon serĉi unuecon inter iliaj preĝejoj.
Per ĉi tiuj vortoj, papo Johano Paŭlo la XNUMX-a esprimis siajn esperojn pri eventuala unueco: "Dum la dua jarmilo [de kristanismo] niaj preĝejoj estis rigidaj en sia disiĝo. Nun la tria jarmilo de kristanismo estas sur ni. Ke la tagiĝo de ĉi tiu jarmilo ekestas sur preĝejo, kiu havas denove plenan unuecon ”.
En preĝa servo okaze de la 50-a datreveno de la komuna katolika-ortodoksa Deklaracio, papo Francisko diris: "Ni devas kredi, ke same kiel la ŝtono antaŭ la tombo estis flankenlasita, tiel ankaŭ ĉiu ajn malhelpo por nia plena komunio estos ankaŭ esti forigita. Kiam ajn ni metas niajn longajn antaŭjuĝojn malantaŭ ni kaj trovas la kuraĝon konstrui novajn fratajn rilatojn, ni konfesas, ke Kristo vere resurektiĝis. "
De tiam, la rilatoj daŭre pliboniĝis, sed la ĉefaj problemoj restas ne solvitaj. Oriento kaj Okcidento neniam povas unuiĝi tute sur ĉiuj teologiaj, politikaj kaj liturgiaj frontoj.