Kio estas sub ĉiuj kritikoj de papo Francisko?
Skismoj kaj onidiroj pri skismoj ĝenis la finon de la somero kiam preparoj komenciĝis en Romo por la Sinodo de Episkopoj por la tutamazona regiono, almenaŭ inter la homoj, kiuj komprenas la tiel nomatan katolikan Twitter. Sur tiu foje hantita platformo, la eldono de 240 roluloj de la Henny-pencaj homamasoj en ĉiuj anguloj de la diversaj kulturaj blokoj de la eklezio pezis pri la plej novaj novaĵoj pri la disfalanta interno de la eklezio.
La aŭtonomaj gardohundoj de eklezia ortodokseco maltrankviliĝis pri la skismuloj, kiujn ili perceptis inter la sekvantoj de la "sinoda vojo" de Germanio aŭ dum arbo-plantada ceremonio, kiu malfermis la sinodon en Romo. Ĉi tiu amaso siavice fariĝis la celo de mempriskribitaj progresantoj en la eklezio feliĉa atentigi la hipokritecon inter katolikoj, kiuj malmulte paciencis kritikantojn de "siaj" papoj dum antaŭaj papatoj.
Rigardante ĉiujn malagrablaĵojn, oni povas nur scivoli, kion fremdulo farus kun ĉi tiuj kristanoj, kiuj, laŭ fruaj raportoj, estus konataj per sia amo unu al la alia.
Unue, profunda puriga spiro - se temas ne tro pri joga ekzercado - kaj milda memorigilo: ne konfuzu la eklezion kun sia tordita pensado en sociaj retoj. La varmaj punktoj de ideologia militado en interreto ne estas tie, kie plej multaj katolikoj en la benkoj trovas spegulon de si mem, siajn spertojn aŭ siajn zorgojn. Katolika Twitter, dank 'al Dio, ne estas la katolika eklezio.
Ĉi tio ne signifas, ke ne ekzistas aktualaj kaj gravaj teologiaj kaj ekleziaj aferoj diskutotaj pri la estonteco de la eklezio. Sed indas demandi, kio kuŝas preter - aŭ sub - la konflikto sur la surfaco.
Iuj el la plej kritikaj voĉoj de papo Francisko volonte enprofundiĝas en aferoj rilataj al pastra celibato, komuneco por paroj serĉantaj eltiri sin de "neregulaj" sindikatoj kaj la konscio de la eklezio pri ĝiaj marĝenigitaj komunumoj, ambaŭ inter indiĝenaj vilaĝoj laŭlonge de la Amazono aŭ en GLAT-kvartaloj en pli grandaj okcidentaj urboj.
La papo agnoskis ĉi tiujn voĉojn, elirantajn precipe el Usono, kiel esprimojn de skisma kverelo, kiu ne malemigos lin.
Malantaŭ ĉi tiuj voĉoj estas katolikoj kun simpatiaj zorgoj kaj, sincere, multe da mono ĵetota sur la platformoj de nuntempa komunikado, kiuj tenas kritikojn pri Francisko firmaj kaj fortaj. Ĉi tiuj kritikistoj eliras el interplekta potenco, kiu de la komenco de lia papado trovis kialon zorgi pri Francisko. Antaŭ ol kontraŭstari lian toleremon pri indiĝena kulturado kaj aliro al komuneco por la eksedziĝintoj, individuoj en ĉi tiu reto pli klare maltrankviliĝis pri lia tiel nomata politiko.
La kritiko de Francis pri tutmonda forĵeta kulturo, kiu ofertas homan dignon ĉe la altaro de la libera merkato, kaj lia alvoko por ĉesigi troan konsumadon kiel praktikan kaj spiritan devon, alarmis gardostarantojn kaj profitantojn de la tutmonda ekonomia status quo.
Papo Francisko komencis reformon de la kurio kaj subpremaj strukturoj ene de la katolika eklezio, kvankam li alvokis retakson de la tutmonda ekonomia ordo kaj emfazis la konstantan malsukceson plenumi niajn devojn al kreo. Serĉu personan kaj sisteman renversiĝon, kiu montriĝas netolerebla por multaj en pozicioj de riĉeco kaj influo.
Ĉu la akra kritiko de Francisko kaŭzas veran zorgon pri "konfuzo" inter homoj sur la benkoj aŭ de administrado de biletujo? Verŝajne iomete de ambaŭ. Eĉ riĉaj fideluloj eble havas legitimajn zorgojn pri ortodokseco kaj rajtas investi, kelkfoje multe, en mesaĝoj, kiujn ili volas transdoni al Romo.
Sed ankaŭ aliaj kialoj estas esplorindaj, ĉar molotovaj kokteloj estas ĵetitaj trans barikadojn de sociaj retoj. Por multaj, estas pli multe en ludo ol "ŝatoj" kaj retweets en ĉi tiu ideologia batalo.