Kion diras palmoj? (Meditado por Palm Sunday)

Da Paolo Tessione - Aprilo 5, 2020

de Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig estas pastro de la Unua Unuiĝinta Metodista Preĝejo en Bloomington, Indianao.

“Reflekto pri la signifo de la palmaj branĉoj kun kiuj Jesuo estis bonvenigita kiam li eniris Jerusalemon. La tradicio svingi la branĉojn ne estas tio, kion ni pensas. "

Unu jaron servante kiel pastro de kongregacio tuj ekster Indianapolis, mi renkontiĝis kun du-membra komitato por plani Sanktan Semajnon kaj Paskonajn servojn. La buĝeto estis limigita tiun jaron. "Ĉu ekzistas maniero eviti pagi al dolaro palman branĉon?" Oni petis min. Mi movis rapide por kapti la instruan momenton.

"Sendube," mi diris, kaj klarigis, ke nur la Evangelio de Johano mencias palmojn lige kun la alveno de Jesuo tamen en Jerusalemon. Mateo, ekzemple, simple diras, ke homoj "tranĉas branĉojn de arboj". De kiuj arboj aŭ arbustoj la homoj de Pittsboro tranĉus branĉojn se Jesuo alproksimiĝus al la urbaj limoj? ni demandis nin. Ni ankaŭ pripensis la pli profundan demandon: kiuj estas la branĉoj elirantaj en frua printempo? Tiel naskiĝis la ideo pri tio, kion ni povus esti nomata "Pussy Willow Sunday".

Feliĉaj kun nia ideo, ni sidis dum pluraj momentoj interŝanĝante kontentajn ridetojn. Subite la sorĉo ĉesis kiam duono de la komitato demandis, "Kion diras la palmoj?"

Mia koro strange varmigis. Neniu demando povus esti alportinta pli da ĝojo al predikisto, kiu pasigis la antaŭajn semajnojn predikante pri la Evangelio de Johano. "Kiam vi legis Johanon, ĉiam zorgu serĉi simbolan mesaĝon malantaŭ la rakonto," mi ripetis plurajn fojojn. Ŝajne aŭskultanto aŭdis min diri, ke ŝajne akcidentaj detaloj ofte indikas pli profundajn verojn en Johano. Do la demando: kion diras la palmoj?

Kion ni ne legas, sed ni povas supozi, estas ke la flankoj de Johano 12: 12-19, kiuj venas por renkonti Jesuon, iras al la urba pordego, kun la memorinda 200-jara historio de Simon Maccabeus. Maccabeus aperis en epoko kiam la brutala kaj genocida Antiochus Epiphanes regis Palestinon. En 167 a.K. "Abomeno de dezerto") Antiochio estis apostolo de helenismo kaj intencis alporti sian tutan regnon sub la influon de la grekaj manieroj. La libro de la unuaj Macabeoj en la Apokrifoj de la Malnova Testamento atestas pri lia solvo: "Ili mortigis la virinojn, kiuj cirkumcidis siajn filojn, kaj iliajn familiojn kaj tiujn, kiuj cirkumcidis ilin; kaj pendigis la bebojn de la kolo de iliaj patrinoj "(1: 60-61)

Vundita de ĉi tiu indigno, Mattathias, maljuna pastra viro, kolektis siajn kvin infanojn kaj ĉiujn armilojn, kiujn li povis trovi. Lanco de gerilo estis lanĉita kontraŭ la soldatoj de Antiochio. Kvankam Mattathias mortis frue, lia filo Judah, nomata Maccabeo (martelo), povis purigi kaj rededakti la sieĝatan templon en tri jaroj danke al vico de eventoj, kiuj malplenigis la armeon de la okupanto. Sed la batalado ne finiĝis. Dudek jarojn poste, post kiam Jehuda kaj posteula frato, Jonathan, mortis en batalo, tria frato, Simon, ekregis kaj per sia diplomatio atingis la sendependecon de Judujo, establante kio fariĝos tuta jarcento de juda suvereneco. Kompreneble okazis granda festo. "En la dudek tria tago de la dua monato, en la cent sepdek-unua jaro,

Sciado de la unuaj makakoj permesas al ni legi la mensojn de tiuj, kiuj skuas siajn palmajn branĉojn. Ili ekiras renkonte al Jesuo kun la espero, ke li venos dispremi kaj forigi alian grandan malamikon el Israelo, ĉi-foje Romon. Kion diras la palmoj? Ili diras: ni estas lacaj esti piedbatitaj ĉirkaŭe, malsataj por esti numero unu denove, pretaj denove strikti. Jen nia tagordo kaj vi aspektas kiel la viro, kiun ni bezonas. Bonvenon, batalema reĝo! Ave, konkera heroo! La "granda homamaso" dimanĉe de palmo memoras alian amason en la Evangelio de Johano. Tiu homamaso, 5.000 fortikaĵoj, estis mirakle nutrita de Jesuo.Kiam la ventroj pleniĝis, iliaj atendoj estis altaj, kiel tiuj de la Jerusalema homamaso. Sed, komprenante, ke ili venos kaj kapti lin per forto kaj fari lin reĝo, Jesuo foriris. (Johano 6:

Kiel tiu de la profetoj de antaŭaj jaroj, ĉi tio estis aĉa ago destinita al alporti hejmen la veron de la tuta afero: reĝo kliniĝis en milito rajdante ĉevalon, sed unu serĉanta pacon veturis azenon. La homamaso de Johano memoris alian triumfan eniron, kion Simon dekretis estus markita ĉiujare kiel tago de juda sendependeco. Tamen la menso de Jesuo estis sur io alia:

Ĝoju tre, 0 filino de Cion!

Kriu laŭte, 0 filino de Jerusalem!

Jen via reĝo venas al vi;

li estas triumfa kaj venka,

humila kaj rajdante azenon,

sur pulvo la pulalino de azeno [Zech. 9: 9].

Palmo-skuantoj prave vidas la triumfon en Jesuo, sed ne komprenas ĝin. Jesuo venis por konkeri ne Romon, sed la mondon. Li venas al la sankta urbo ne por mortigi aŭ eskapi morton, sed por renkonti morton kun la kapo tenata alte. Ĝi konkeros la mondon kaj mortos mem mortante. Tuj post sia eniro triumfa, laŭ Johano, Jesuo klarigas kiel li venkos: “Nun estas la juĝo de ĉi tiu mondo, nun la reganto de ĉi tiu mondo estos elpelita; kaj mi, kiam mi estos levita de la tero, allogos ĉiujn homojn por mi "(12: 31-32) Lia esti levita al gloro estas tuj lia leviĝo sur la kruco.

Ni konfesas nian miskomprenon. Ni ankaŭ venas al la urbaj pordegoj, kun la tagordoj en mano, meze de homamasoj vicigitaj, kvazaŭ Santa Claus alvenus en la urbon. En mondo, kiu rutine donas maksimuman valoron al malpli ol fundamentaj aferoj, eĉ fideluloj estas tentataj veni kun siaj dezirataj listoj. Niaj naciismaj aŭ konsumistaj religioj predikas, ke teni la ceteran mondon timigita aŭ diveni dum kontentigado de niaj ŝajne senfinaj materiaj deziroj ne devas esti malproksime de la Regno de la Ĉielo.

Palmoj aŭ putraj salikoj diras, ke tia alproksimiĝo estis farita antaŭe, sed estis trovita manka. La gloro inda je la nomo, la gloro promesita ne troviĝos en nova heroo, sistemo aŭ politika movado. "Mia reĝeco ne estas de ĉi tiu mondo", diras Johannine Jesus (18:36) - kiu diras ankaŭ pri siaj sekvantoj, "Mi ne estas de la mondo" (17:14) La glorigo de Jesuo venas per ago de memfara amo. . La vivo de eternaj dimensioj estas la donaco de ĉi tie kaj nun por tiuj, kiuj kredas, ke ĉi tiu ofera Unu estas la Filo de Dio. La moviĝantaj branĉoj diras, ke ni miskomprenis lin kiel disĉiploj. Niaj esperoj kaj revoj estas tro okupataj por kondamnitoj kaj mortintoj. Kaj kiel en la kazo de la disĉiploj, nur la morto kaj resurekto de Jesuo klarigos nian miskomprenon.