Kio estas fantomoj por kristanoj?
Plej multaj kristanoj, kiujn mi konas, atribuas rakontojn pri fantomoj al naturaj fenomenoj aŭ demona agado. Sed ĉu ĉi tiuj estas la solaj du ebloj?
La Eklezio neniam definitive solvis ĉi tiun demandon - fakte iuj el ĝiaj plej grandaj teologoj malkonsentas unu kun la alia. Sed la Eklezio asertis multajn aperojn de forpasintaj sanktuloj same kiel la mesaĝojn, kiujn ili portas. Ĉi tio donas al ni ion por fari.
La fantomo devenas de malnova angla vorto rilata al la germana geisto, kiu signifas "spirito", kaj kristanoj certe kredas je spiritoj: Dio, anĝeloj kaj la animoj de forpasintaj homoj estas ĉiuj kvalifikitaj. Multaj diras, ke la animoj de la mortintoj ne devas vagi inter la vivantoj, ĉar post morto la nemateria animo disiĝas de la materia korpo ĝis la reviviĝo (Revelacio 20: 5, 12-13). Sed ĉu estas bonaj kialoj por kredi, ke homaj spiritoj aperas sur la Tero?
En Sankta Skribo ni legas pri la Spiritoj de homoj, kiuj aperas al la vivantoj. Ekzemple, la sorĉistino de Endor rememoras la fantomon de la profeto Samuelo (1 Sam 28: 3-25). La fakto, ke la sorĉistino estis ŝokita de la okazaĵo sugestas, ke ŝiaj pli fruaj asertoj pri levi spiritojn estis probable falsaj, sed la Skribo prezentas ilin kiel realan eventon sen kvalifiko. Ni ankaŭ diras, ke Judas Maccabeus renkontis la fantomon de la ĉefpastro Onias vidante (2 Macc 15: 11-17).
En la Evangelio de Mateo, la disĉiploj vidis Moseon kaj Elija (kiuj ankoraŭ ne resurektis) kun Jesuo sur la Monto de la Transformo (Mt 17: 1-9). Antaŭ tio, la disĉiploj opiniis, ke Jesuo mem estas fantomo (Mateo 14:26), indikante, ke almenaŭ ili havas ideon pri fantomoj. Aperante post sia releviĝo, anstataŭ korekti la ideon mem de fantomoj, Jesuo simple diras, ke li ne estas unu (Luko 24: 37-39).
La Skriboj tial donas al ni klarajn ekzemplojn de spiritoj manifestiĝantaj nematerie sur la Tero kaj ne registras, ke Jesuo forŝutis la ideon, kiam li havis la ŝancon. La problemo, do, ŝajnas ne esti unu el ebleco sed unu el probableco.
Iuj Eklezia Patroj malakceptis la ekziston de fantomoj, kaj iuj klarigis la Samuelan incidenton kiel demonan agadon. Sankta Aŭgusteno atribuis la plej multajn el la fantomaj rakontoj al anĝelaj vizioj, sed lia zorgo ŝajnas esti pli centrita sur kontraŭbatalado de paganaj kredoj ol sur metafizikaj eblecoj. Efektive, li permesis al Dio en iuj kazoj revenigi vizitantajn spiritojn kaj agnoskis, ke "se ni asertas, ke ĉi tiuj aferoj estas falsaj, ni ŝajne indiferente iros kontraŭ la skribaĵoj de iuj fideluloj kaj kontraŭ la sencoj de tiuj, kiuj asertas, ke ĉi tiuj aferoj estas ilin okazis ".
Sankta Tomaso Akvino malkonsentis kun Aŭgusteno pri la demando pri fantomoj, konkludante en la suplemento al la tria parto de la Summa, ke "estas absurde diri, ke la animoj de la mortintoj ne forlasas sian hejmon". Asertante, ke Aŭgusteno "parolis" laŭ la komuna kurso de la naturo "neante la eblecon de fantomoj, Akvino deklaris, ke
laŭ la dispozicio de dia providenco, apartaj animoj foje forlasas sian loĝejon kaj aperas al homoj. . . Ankaŭ estas kredinde, ke tio povas foje okazi al la kondamnito, kaj ke por la edukado kaj intimado de la homo, ĝi rajtas aperi al la vivantoj.
Plue, li diris, animoj "kapablas aperi bele al la vivantoj, kiam ili volas."
Ne nur Akvino kredis je la ebleco de fantomoj, li ŝajnas ke li mem renkontis ilin. En du registritaj okazoj, la forpasintaj animoj vizitis la Doktoron Anĝelikan: Frato Romano (kiun Tomaso ankoraŭ ne rimarkis morta!), Kaj la forpasinta fratino de Aquino.
Sed se animoj povas aperi, kial ili ne faras ĝin la tutan tempon? Ĉi tio estis parto de la argumento de Aŭgusteno kontraŭ ebleco. Akvino respondis: "Kvankam la mortintoj povas aperi al la vivantoj, kiel ili deziras. . . ili estas tute konformaj al la dia volo, tiel ke ili povas fari nenion krom tio, kion ili vidas akceptebla kun la dia dispozicio, aŭ ili estas tiel superfortitaj de iliaj punoj, ke ilia doloro pro sia malfeliĉo superas sian deziron aperi al aliaj ".
La ebleco de vizitoj de forpasintaj animoj kompreneble ne klarigas ĉiun spiritan renkonton. Kvankam demona agado en la Skribo estas mediata per vivaj, fizikaj (eĉ bestaj) estaĵoj, estas nenio en la Skribo aŭ Tradicio, kiu limigas ilin al ĉi tiu speco de aktiveco. Anĝeloj aperis kaj interagis kun fizikaj objektoj kaj homoj, kaj demonoj estas falintaj anĝeloj. Katolikoj, kiuj rutine traktas la paranormalon, diras perfortaj aŭ malbonaj malamikoj povus esti demonaj en la naturo.
Do kvankam estas malĝuste kaj nebibliotekse supozi, ke ĉiuj fantom-similaj manifestiĝoj estas demonaj devenaj, tamen estas malprudente supozi, ke neniu el ili estas!
Ĉi tio diris, se fantomo simple celas esti la spirito de forpasinta homo aperanta sur la Tero, ĉu per sia potenco aŭ laŭ speciala dia celo, ni ne povas simple forviŝi rakontojn pri fantomoj kiel iluzioj aŭ demonaj.
Tial ni devas esti zorgemaj ne tro rapide juĝi. Tiaj spertoj povus veni de Dio, anĝeloj ĉiuspecaj aŭ foriritaj Spiritoj - kaj niaj reagoj al ili devas esti tre malsamaj. Dio sola devas adoron; bonaj anĝeloj estu donacitaj respekte (Ap 22: 8-9) kaj malbonaj anĝeloj malproksime. Koncerne forirojn de Spiritoj: Kvankam la Eklezio asertas taŭgan adoron kaj preĝon kun sanktuloj, ĝi kune kun la Skribo malpermesas divenadon aŭ nekromancon - kunvoki la mortintojn aŭ aliajn praktikojn intencitajn serĉi malpermesitan scion (t.e., Deut. 18: 11 komparu 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).
Se vi vidas fantomon, tiam la plej bona afero estas probable la samon, kion ni faras al mortaj animoj - niaj kristanaj fratoj flanke de la velo - kiujn ni ne vidas: preĝu.