Devo al la sakramentoj: kial konfesi? peki iom komprenita realaĵo

En niaj tempoj estas la malfeliĉo de kristanoj al konfeso. Ĝi estas unu el la signoj de la krizo de fido, kiun multaj trapasas. Ni pasas de religia kompakteco de la pasinteco al pli persona, konscia kaj konvinkita religia adhesio.

Por klarigi ĉi tiun malfeliĉon al konfeso ne sufiĉas alporti la fakton de la ĝenerala procezo de de-kristanigo de nia socio. Oni devas identigi pli apartajn kaj specifajn kaŭzojn.

Nia konfeso ofte bolas al mekanika listo de pekoj, kiuj reliefigas nur la surfacon de la morala sperto de la homo kaj ne atingas la profundon de la animo.

Konfesitaj pekoj ĉiam samas, ili ripetas sin kun frenezaj monotonoj dum la tuta vivo. Kaj do vi ne plu povas vidi la utilecon kaj seriozecon de sakramenta festo, kiu fariĝis monotona kaj ĝena. La pastroj mem foje ŝajnas dubi pri la praktika efikeco de sia ministerio en la konfesia kaj senhoma ĉi tiu monotona kaj peniga laboro. La malbona kvalito de nia praktiko havas sian pezon en la malfeliĉo al konfeso. Sed ĉe la bazo de ĉio estas ofte eĉ pli negativa: neadekvata aŭ malĝusta scio pri la realo de kristana repaciĝo, kaj miskompreno pri la vera realeco de peko kaj konvertiĝo, konsiderata en la lumo de fido.

Ĉi tiu miskompreno estas plejparte pro la fakto, ke multaj fideluloj havas nur kelkajn memorojn pri infana katekezo, nepre parta kaj simpligita, cetere transdonitaj en lingvo, kiu ne plu estas tiu de nia kulturo.

La sakramento de repaciĝo estas en si mem unu el la plej malfacilaj kaj provokaj spertoj de la vivo de fido. Jen kial ĝi devas esti prezentita bone por bone kompreni ĝin.

Neadekvataj konceptoj pri peko

Oni diras, ke ni ne plu havas sencon pri peko kaj parte estas vero. Jam ne ekzistas sento de peko ĝis la mezuro, ke ne ekzistas senco de Dio, sed eĉ pli sube, ne plu ekzistas sento de peko, ĉar ne ekzistas sufiĉe da sento de respondeco.

Nia kulturo emas kaŝi de individuoj la ligojn de solidareco, kiuj ligas siajn bonajn kaj malbonajn elektojn al sia propra destino kaj al la aliaj. Politikaj ideologioj emas konvinki individuojn kaj grupojn, ke ĝi ĉiam estas kulpo de aliaj. Pli kaj pli oni promesas kaj oni ne havas la kuraĝon apelacii la respondecon de individuoj al la ĝenerala bono. En kulturo de nerespondeco, la plej laŭleĝa koncepto pri peko, transdonita al ni per la katechesazo de la pasinteco, perdas ĉian signifon kaj finas fali. En la laŭleĝa koncepto, peko estas konsiderata esence kiel malobeo al la leĝo de Dio, do kiel rifuzo submetiĝi al sia regado. En mondo kiel nia, kie libereco plialtiĝas, la obeemo ne plu estas konsiderata kiel virto kaj tial la malobeo ne estas konsiderata kiel malbono, sed formo de emancipiĝo, kiu liberigas la homon kaj restarigas sian dignon.

En la laŭleĝa koncepto de peko, la malobservo de la dia ordono ofendas Dion kaj kreas ŝuldon de ni kontraŭ li: la ŝuldo de tiuj, kiuj ofendas alian kaj ŝuldas al li kompenson, aŭ de tiuj, kiuj faris krimon kaj devas esti punitaj. Justeco postulus, ke homo pagu sian tutan ŝuldon kaj elpelu sian kulpon. Sed Kristo jam pagis por ĉiuj. Sufiĉas penti kaj rekoni onian ŝuldon por ĝi esti pardonita.

Kune de ĉi tiu laŭleĝa koncepto pri peko estas alia - ankaŭ neadekvata - kiun ni nomas fatalisma. La peko reduktiĝus al la nepra interspaco, kiu ekzistos kaj ĉiam ekzistos inter la postuloj de la sankteco de Dio kaj la nesupereblaj limoj de homo, kiu tiamaniere troviĝas en nekuracebla situacio koncerne la planon de Dio.

Ĉar ĉi tiu situacio estas nesuperebla, ĝi estas ŝanco por Dio malkaŝi sian tutan kompaton. Laŭ ĉi tiu koncepto de peko, Dio ne konsiderus la pekojn de homo, sed simple forigus la nekuraĝan mizeron de homo el lia rigardo. La homo devas nur blinde konfidi sin al ĉi tiu kompato sen zorgi tro multe pri siaj pekoj, ĉar Dio savas lin, malgraŭ tio, ke li restas pekulo.

Ĉi tiu koncepto pri peko ne estas la aŭtentika kristana vizio de la realo de peko. Se peko estus tiel malatentinda, oni ne povus kompreni kial Kristo mortis sur la kruco por savi nin de peko.

La peko estas malobeo al Dio, ĝi koncernas Dion kaj efikas sur Dion. Sed por kompreni la teruran seriozecon de peko, la homo devas konsideri ĝian realecon el sia homa flanko, konsciante, ke peko estas la malbono de homo.

Peko estas la malbono de homo

Antaŭ ol esti malobeo kaj ofendo al Dio, peko estas la malbono de homo, ĝi estas fiasko, detruo de tio, kio faras homon homo. Peko estas mistera realaĵo, kiu tragike efikas sur homon. La terureco de peko estas malfacile komprenebla: ĝi videblas tute nur en la lumo de la fido kaj la vorto de Dio, sed io de ĝia teruro jam aperas ankaŭ al homa rigardo, se ni konsideras la detruajn efikojn, kiujn ĝi produktas en la mondo de viro. Nur pensu pri ĉiuj militoj kaj malamoj, kiuj sangigis la mondon, la tutan sklavecon de malvirto, stultecon kaj personan kaj kolektivan neracion, kiuj kaŭzis tiom da konata kaj nekonata sufero. La historio de homo estas buĉisto!

Ĉiuj ĉi tiuj formoj de malsukceso, de tragedio, de sufero, iel rezultas el peko kaj estas ligitaj al peko. Estas do eble malkovri veran ligon inter la egoismo de homo, malkuraĝeco, inercio kaj avideco kaj tiuj individuaj kaj kolektivaj malbonoj, kiuj estas senduba manifestiĝo de peko.

La unua tasko de la kristano estas akiri senton de respondeco pri si mem, malkovrante la ligon, kiu kunigas siajn liberajn elektojn de homo al la malbonoj de la mondo. Kaj ĉi tio estas ĉar peko konkretiĝas en la realo de mia vivo kaj en la realo de la mondo.

Ĝi konkretigas la psikologion de homo, ĝi iĝas la aro de liaj malbonaj kutimoj, de liaj pekaj tendencoj, de liaj detruaj deziroj, kiuj pli kaj pli fortiĝas post peko.

Sed ĝi formiĝas ankaŭ en la strukturoj de la socio, igante ilin maljustaj kaj subpremaj; ĝi formiĝas en la amaskomunikiloj, igante ĝin instrumento de mensogoj kaj morala malordo; formiĝas en la negativaj kondutoj de gepatroj, edukistoj ... kiuj per malĝustaj instruoj kaj malbonaj ekzemploj enkondukas elementojn de deformado kaj morala malordo en la animojn de infanoj kaj lernantoj, deponante en ili semon de malbono, kiu daŭre ĝermos dum la tuta vivo. kaj eble ĝi estos transdonita al aliaj.

La malbono produktita de la peko eliras el la manojn kaj kaŭzas spiralon de malordo, detruo kaj sufero, kiu etendas multe pli ol tion, kion ni pensis kaj volis. Se ni pli kutimus pripensi la konsekvencojn de bono kaj malbono, kiujn niaj elektoj produktos en ni kaj en aliaj, ni estus multe pli respondecaj. Se ekzemple la burokrato, la politikisto, la kuracisto ... povus vidi la suferon, kiun ili kaŭzas al tiom da homoj per sia malĉeestado, ilia korupto, sia individua kaj grupa egoismo, ili sentus la pezon de ĉi tiujn sintenojn, kiujn eble ili tute ne sentas. Mankas al ni do la konscio pri respondeco, kiu permesus al ni vidi antaŭ ĉio la homan negativecon de peko, ĝian ŝarĝon suferon kaj detruon.

Peko estas la malbono de Dio

Ni ne devas forgesi, ke peko ankaŭ estas la malbono de Dio, ĝuste ĉar ĝi estas la malbono de homo. Dio estas tuŝita de la malboneco de homo, ĉar li volas la bonon de homo.

Kiam ni parolas pri la leĝo de Dio, ni ne devas pensi pri serio de arbitraj ordonoj, per kiuj li asertas sian regadon, sed pri serio de signalaj indikoj sur la vojo de nia homa realiĝo. La ordonoj de Dio ne esprimas lian regadon tiel multon kiel lian zorgon. Ene de ĉiu ordono de Dio estas skribita ĉi tiu ordono: Fariĝu vi mem. Konsciu la vivdaŭrojn, kiujn mi donis al vi. Mi volas nenion por vi sed via pleneco de vivo kaj feliĉo.

Ĉi tiu pleneco de vivo kaj feliĉo realiĝas nur en amo al Dio kaj fratoj. Nun peko estas la rifuzo ami kaj esti amata. Ĉar Dio pekas per la peko de homo, ĉar peko vundas tiun, kiun li amas. Li estas vundita pro sia amo, ne pro sia honoro.

Sed peko tuŝas Dion ne nur ĉar ĝi seniluziigas lian amon. Dio volas teksi kun homo personan rilaton de amo kaj vivo, kiu estas ĉio por homo: vera pleneco de ekzisto kaj ĝojo. Anstataŭe peko estas malakcepto de ĉi tiu esenca komuneco. Homo, amata libere de Dio, rifuzas ami la Patron filiale, kiu lin amis tiel, ke li donas al li sian solan Filon (Jn 3,16:XNUMX).

Ĉi tio estas la plej profunda kaj mistera realeco de peko, komprenebla nur en la lumo de fido. Ĉi tiu rifuzo estas la animo de peko kontraŭ la korpo de peko konsistigita de la observebla detruo de la homaro, kiun ĝi produktas. La peko estas malbono, kiu rezultas el la homa libereco kaj esprimas sin senpage al la amo de Dio. Ĉi tiu neniu (morta peko) detenas homon de Dio, kiu estas la fonto de vivo kaj feliĉo. Estas per sia naturo io definitiva kaj neregebla. Nur Dio povas rekunigi kun vivrilatoj kaj plenigi la abismon, kiun peko fosis inter homo kaj li. Kaj kiam repacigo okazas, ĝi ne estas ĝenerala alĝustigo de rilatoj: ĝi estas ago de amo, kiu estas eĉ pli granda, sindona kaj senpaga ol tiu, per kiu Dio kreis nin. Repacigo estas nova naskiĝo, kiu faras nin novaj kreitaĵoj.