Devo al Sankta Meso: kion vi bezonas scii pri la plej potenca preĝo
Pli facile estus por la tero stari sen suno, ol sen Sankta Meso. (S. Pio de Pietrelcina)
La liturgio estas la festo de la mistero de Kristo kaj, precipe, de lia paska mistero. Per la liturgio, Kristo daŭrigas en sia Eklezio, kun ŝi kaj per ŝi, la verkon de nia elaĉeto.
Dum la liturgia jaro la Eklezio festas la misteron de Kristo kaj veneras, kun speciala amo, la beatan Virgulinon Maria Patrinon de Dio, kunigitan nediskuteblan kun la sava laboro de la Filo.
Plue, dum la jara ciklo, la Eklezio memoras la martirojn kaj sanktulojn, kiuj estas glorataj kun Kristo kaj ofertas sian brilan ekzemplon al la fideluloj.
Sankta Meso havas strukturon, orienton kaj dinamikon, kiujn oni devas memori kiam iros al preĝejo. La strukturo konsistas el tri punktoj:
En la Sankta Meso ni turnas nin al la Patro. Nia danko supreniras al li. Ofero estas ofertita al li. La tuta Sankta Meso estas orientita al Dio, la Patro.
Por iri al la Patro ni turnas nin al Kristo. Niaj laŭdoj, donacoj, preĝoj, ĉio estas konfidita al li, kiu estas "la sola mediatoro". Ĉio, kion ni faras, estas kun li, pere de li kaj en li.
Por iri al la Patro per Kristo ni petas la helpon de la Sankta Spirito. La Sankta Meso estas do ago, kiu kondukas nin al la Patro, per Kristo, en la Sankta Spirito. Ĝi do estas trinisma ago: tial niaj sindonemo kaj respekto devas atingi la maksimuman gradon.
Ĝi estas nomata MULTA MASSO ĉar la Liturgio, per kiu realiĝis la mistero de savo, finiĝas per la sendado de la fideluloj (missio), por ke ili plenumu la Volon de Dio en sia ĉiutaga vivo.
Kion Jesuo Kristo historie faris antaŭ pli ol du mil jaroj faras nun kun la partopreno de la tuta Mistika Korpo, kiu estas la Eklezio, kiu estas ni. Ĉiu liturgia ago estas prezidata de Kristo, pere de lia Ministro kaj festata de la tuta Korpo de Kristo. Jen kial ĉiuj preĝoj inkluzivitaj en la Sankta Meso estas pluraloj.
Ni eniras la Eklezion kaj markas nin per sankta akvo. Ĉi tiu gesto devas memorigi nin pri Sankta Bapto. Estas tre utile eniri la Eklezion iom da tempo antaŭe por prepariĝi al rememoro.
Ni turnu nin al Maria kun filia konfido kaj petu ŝin vivi la Sanktan Meson kun ni. Ni petu ŝin prepari nian koron por bonvenigi Jesuon inda.
Eniru la Pastro kaj la Sankta Meso komenciĝas per la signo de la Kruco. Ĉi tio devas pensigi nin, ke ni alportas kune kun ĉiuj kristanoj la oferon de la kruco kaj proponi al ni mem. Ni kunigu la krucon de niaj vivoj kun tiu de Kristo.
Alia signo estas kiso de la altaro (de la festanto), kio signifas respekton kaj saluton.
La pastro alparolas la fidelulojn per la formulo: "La Sinjoro estu kun vi". Ĉi tiu formo de saluto kaj bondeziroj ripetiĝas kvar fojojn dum la festo kaj devas rememorigi nin pri la vera Ĉeesto de Jesuo Kristo, nia Instruisto, Sinjoro kaj Savanto, kaj ke ni kunvenas en lia Nomo, respondante al lia alvoko.
Enspezo - Enspezo signifas eniron. La festanto, antaŭ ol komenci la Sanktajn Misterojn, humiligas sin antaŭ Dio kun la homoj, farante sian konfeson; tial li diras: "Mi konfesas al Ĉiopova Dio ... .." kune kun ĉiuj fideluloj. Ĉi tiu preĝo devas leviĝi el la profundo de la koro, por ke ni ricevu la gracon, kiun la Sinjoro volas doni al ni.
Agoj de humileco - Ĉar la preĝo de la humiluloj iras rekte al la Trono de Dio, la Festanto, en sia propra nomo kaj de ĉiuj fideluloj diras: “Sinjoro, kompatu! Kristo kompatu! Sinjoro kompatu! " Alia simbolo estas la gesto de la mano, kiu trifoje batas la bruston kaj estas antikva biblia kaj monaastica gesto.
En ĉi tiu momento de la festo, la Kompatemo de Dio inundas la fidelulojn, kiuj, se ili sincere pentas, ricevas la pardonon de venaj pekoj.
Preĝo - En festotagoj, la Pastro kaj la fideluloj levas himnon de laŭdo kaj aklamo al la Sankta Triunuo, deklamante "Gloron al Dio en la plej alta ĉielo ..". Kun la "Gloro", kiu estas unu el la plej malnovaj kantoj de la eklezio, ni eniras laŭdon, kiu estas laŭdo de Jesuo al la Patro. La preĝo de Jesuo fariĝas nia preĝo kaj nia preĝo fariĝas Lia preĝo.
La unua parto de la Sankta Meso preparas nin por aŭskulti la Vorton de Dio.
"Ni preĝu" estas la invito adresita al la asembleo fare de la celebranto, kiu tiam recitas la preĝon de la tago uzante verbojn en la pluralo. La liturgia ago do ne estas farata nur de la ĉefa festanto, sed de la tuta asembleo. Ni estas baptitaj kaj ni estas pastra popolo.
Dum Sankta Meso plurfoje ni respondas "Amen" al la preĝoj kaj admonoj de la pastro. Amen estas vorto hebrea kaj Jesuo ofte uzis ĝin. Kiam ni diras "Amen", ni donas plenan adhesion de nia koro al ĉio dirita kaj festata.
Legaĵoj - La liturgio de la vorto estas nek enkonduko al la celebrado de Eŭkaristio, nek nur leciono pri katekezo, sed ĝi estas kultado al Dio, kiu parolas al ni per la sankta Skribo proklamita.
Ĝi estas jam nutraĵo por la vivo; fakte alireblas du keloj por ricevi la manĝon de vivo: la tablo de la Vorto kaj la tablo de la Eŭkaristio, ambaŭ necesaj.
Per la Skriboj Dio tiel konas sian planon pri savo kaj lia volo, estigas fidon kaj obeon, instigas konvertiĝon, anoncas esperon.
Vi sidiĝas ĉar tio permesas zorgeman aŭskultadon, sed la tekstoj, kelkfoje tre malfacilaj en la unua aŭdienco, devas esti legataj kaj iom pretaj antaŭ la festo.
Escepte de Paska sezono, la unua legado estas normale prenita el la Malnova Testamento.
La historio de savo fakte havas sian plenumon en Kristo, sed ĝi jam komenciĝas per Abraham, en progresiva revelacio, kiu atingas la Paskon de Jesuo.
Ĉi tio ankaŭ estas substrekita per tio, ke la unua legado normale havas rilaton kun la Evangelio.
La psalmo estas la ralora respondo al tio, kio estis proklamita en la unua legado.
La dua legado estas elektita de la Nova Testamento, preskaŭ kvazaŭ volante paroligi la apostolojn, la kolumnojn de la Eklezio.
Al la fino de la du legadoj ni respondas per la tradicia formulo: "Danku Dion."
La kantado de la aleluja, per sia verso, enkondukas la legadon de la Evangelio: ĝi estas mallonga aklamo, kiu volas festi Kriston.
Evangelio - Aŭskulti la Evangelion stari indikas sintenon de atentemo kaj pli profunda atento, sed ĝi ankaŭ memorigas la staradon de la resurektinta Kristo; la tri krucosignoj signifas la volon aŭskulti sin per la menso kaj koro, kaj tiam, per la vorto, alporti al aliaj tion, kion ni aŭdis.
Post kiam la legado de la Evangelio finiĝas, gloro estas donita al Jesuo dirante "Laŭdu Vin, ho Kristo!". Dum ferioj kaj kiam cirkonstancoj tion permesas, post kiam la legado de la Evangelio finiĝas, la Pastro predikas (Homilio). Kio estas lernita en la homilio lumigas kaj fortigas la spiriton kaj povas esti uzata por pliaj meditoj kaj por dividi kun aliaj.
Post kiam la Homilio finiĝos, spirita penso aŭ celo, kiu servas por la tago aŭ por la semajno, devas esti fiksitaj en menso, por ke tio, kion ni lernis, povas traduki al konkretaj agoj.
Kredaro - La fideluloj, jam instruitaj de la Legaĵoj kaj la Evangelio, faras la profesion de kredo, deklamante la Kredaron kune kun la Festanto. La Kredaro, aŭ Apostola Simbolo, estas la komplekso de la ĉefaj veroj malkaŝitaj de Dio kaj instruitaj de la Apostoloj. Ĝi estas ankaŭ la esprimo de la kreda aliĝo de la tuta asembleo al la anoncita Vorto de Dio kaj ĉefe al la Sankta Evangelio.
Oferto - (Prezento de la donacoj) - La Festanto prenas la Kalikon kaj metas ĝin sur la dekstran flankon. Li prenas la patenon kun la Gastiganto, levas ĝin kaj ofertas ĝin al Dio. Poste li enverŝas iom da vino kaj kelkajn akvogutojn en la Kalikon. La kuniĝo de vino kaj akvo reprezentas nian kuniĝon kun la vivo de Jesuo, kiu prenis la homan formon. La Pastro, levante la Kalikon, ofertas la vinon al Dio, kiu devas esti konsekrita.
En la festo kaj alproksimiĝante al la sublima momento de la Dia Ofero, la Eklezio volas, ke la Festanto pli kaj pli purigu sin, tial li preskribas, ke li lavu siajn manojn.
La Sankta Ofero estas ofertita de la Pastro en kuniĝo kun ĉiuj fideluloj, kiuj aktive partoprenas ĝin per sia ĉeesto, preĝo kaj liturgiaj respondoj. Pro tio, la Festanto alparolas la fidelulojn dirante "Preĝu, fratoj, por ke mia ofero kaj via estu akcepteblaj al Dio, la Patro Ĉiopova". La fideluloj respondas: "La Sinjoro ricevu ĉi tiun oferon el viaj manoj, al la laŭdo kaj gloro de Lia nomo, por nia bono kaj tiu de lia tuta sankta Eklezio".
Privata oferto - Kiel ni vidis, la Oferto estas unu el la plej gravaj momentoj de la Meso, do en ĉi tiu momento ĉiu kredanto povas fari sian propran Oferton, oferante al Dio tion, kion li kredas plaĉos al li. Ekzemple: “Sinjoro, mi proponas al vi miajn pekojn, tiujn de mia familio kaj de la tuta mondo. Mi ofertas ilin al Vi, por ke Vi detruu ilin per la Sango de Via Dia Filo. Mi proponas al vi mian malfortan volon fortigi ĝin definitive. Mi ofertas al vi ĉiujn animojn, eĉ tiujn, kiuj estas sub la sklaveco de satano. Vi, ho Sinjoro, savu ĉiujn ”.
Antaŭparolo - La Festanto deklamas la Antaŭparolon, kio signifas solenan laŭdon kaj, ĉar ĝi enkondukas la centran parton de la Dia Ofero, estas konsilinde intensigi la meditadon, aliĝante al la chooroj de la ĉeestantaj anĝeloj ĉirkaŭ la altaro.
Kanono - La Kanono estas komplekso de preĝoj, kiujn la Pastro deklamas ĝis Komunio. Ĝi nomiĝas tiel, ĉar ĉi tiuj preĝoj estas devigaj kaj senŝanĝaj ĉe ĉiu meso.
Konsekro - La Festanto memoras, kion Jesuo faris ĉe la Lasta Vespermanĝo antaŭ ol konsekri la panon kaj vinon. En ĉi tiu momento la Altaro estas alia Cenaklo, kie Jesuo per la Pastro elparolas la vortojn de la Konsekro kaj faras la miraklon ŝanĝi la panon en Lian Korpon kaj la vinon en Lian Sangon.
Post kiam la Konsekro estis farita, la eŭkaristia miraklo okazis: la Gastiganto, per dia virto, fariĝis la Korpo de Jesuo kun la Sango, la Animo kaj la Dieco. Jen la "Mistero de Kredo". Sur la Altaro estas Ĉielo, ĉar estas Jesuo kun Lia Anĝela Kortego kaj Maria, Lia kaj nia Patrino. La Pastro surgenuiĝas kaj adoras Jesuon en la Sankta Sakramento, poste levas la Sanktan Gastiganton, por ke la fideluloj povu vidi ĝin kaj adori ĝin.
Tial, ne forgesu rigardi la Dian Gastiganton kaj mense diri "mia Sinjoro kaj mia Dio".
La Festanto, daŭrigante, konsekras la vinon. La vino de la Kaliko ŝanĝis naturon kaj fariĝis la Sango de Jesuo Kristo. La Festanto adoras ĝin, tiam levas la Kalikon por igi la fidelulojn adori la Dia Sango. Tiucele estas konsilinde deklami la jenan preĝon rigardante la Kalikon: "Eterna Patro, mi ofertas al vi la Plej Altan Sangon de Jesuo Kristo kiel rabaton por miaj pekoj, en voĉdonado de la sanktaj animoj en Purgatorio kaj por la bezonoj de la Sankta Eklezio" .
Je ĉi tiu punkto estas dua alvoko de la Sankta Spirito, kiun oni petas, ke, post sanktigado de la donoj de pano kaj vino, por ke ili fariĝu la Korpo kaj Sango de Jesuo, li nun sanktigu ĉiujn fidelulojn, kiuj nutras sin per la Komunio, por ke ili fariĝas Eklezio, tio estas la sola Korpo de Kristo.
La intercesioj sekvas, memorante pri Maria Plej Sankta, la apostoloj, martiroj kaj sanktuloj. Ni preĝas por la Eklezio kaj por ŝiaj pastoroj, por la vivantoj kaj la mortintoj en la signo de komunio en Kristo, kiu estas horizontala kaj vertikala kaj kiu inkluzivas ĉielon kaj teron.
Nia Patro - La Festanto prenas la patenon kun la Gastiganto kaj la Kaliko kaj, levante ilin kune, li diras: "Per Kristo, kun Kristo kaj en Kristo, al Vi, Dio la Patro Ĉiopova, en la unueco de la Sankta Spirito, ĉia honoro kaj gloro por ĉiuj aĝoj ". La ĉeestantoj respondas "Amen". Ĉi tiu mallonga preĝo donas al la Dia Moŝto gloron sen limoj, ĉar la Pastro, en la nomo de la homaro, honoras Dion Patron per Jesuo, kun Jesuo kaj en Jesuo.
Je ĉi tiu punkto la Festanto deklamas la Patron Nian. Jesuo diris al la apostoloj "Kiam vi eniros domon, diru: Paco al ĉi tiu domo kaj al ĉiuj, kiuj loĝas tie." Tial la Festanto petas Pacon por la tuta Eklezio. Poste sekvas la alvoko "Ŝafido de Dio ..."
Komunio - Kiu volas komunii, tiu devas aranĝi sin pie. Estus bone por ĉiuj komunii; sed ĉar ne ĉiuj povas ricevi ĝin, tiuj, kiuj ne povas ricevi ĝin, devas fari Spiritan Komunecon, kiu konsistas en la vigla deziro ricevi Jesuon en iliaj koroj.
Por Spirita Komunio la sekva alvoko povus esti utila: "Mia Jesuo, mi ŝatus ricevi vin sakramente. Ĉar tio ne eblas por mi, venu en mian koron spirite, purigu mian animon, sanktigu ĝin kaj donu al mi la gracon ami Vin pli kaj pli ". Dirinte tion, kolektiĝu por preĝi, kvazaŭ vi vere komunikus
Spirita Komuneco povas esti farita multajn fojojn ĉiutage, eĉ restante ekster la Eklezio. Ni ankaŭ memorigas vin, ke vi devas iri al la altaro ordeme kaj ĝustatempe. Enkondukante vin al Jesuo, zorgu, ke via korpo estu modesta en aspekto kaj vesto.
Ricevita la Partikon, revenu al via loko bonorde kaj sciu kiel bone danki vian dankon! Kunvenu en preĝo kaj forigu de la menso ĉiajn ĝenajn pensojn. Revivigu vian fidon, pensante, ke la gastiganto estas Jesuo, viva kaj vera, kaj ke Li estas je via dispono pardoni vin, beni vin kaj doni al Li siajn trezorojn. Kiu ajn alproksimiĝos al vi dum la tago, rimarku, ke vi faris Komunion, kaj vi provos ĝin, se vi estas dolĉa kaj pacienca.
Konkludo - Post la Ofero, la Pastro eksigas la fidelulojn, invitante ilin danki Dion kaj donas la Benon: ĝi estu ricevata kun sindono, markante sin per la Kruco. Post tio la Pastro diras: "La meso finiĝis, iru en paco". La respondo estas: "Dankon al Dio". Ĉi tio ne signifas, ke ni plenumis nian devon kiel kristanoj partoprenante la Meson, sed ke nia misio komenciĝas nun, disvastigante la Vorton de Dio inter niaj fratoj.
Meso estas esence la sama ofero kiel la Kruco; nur la oferto estas malsama. Ĝi havas la samajn finojn kaj produktas la samajn efikojn kiel la ofero de la Kruco kaj tial realigas siajn celojn laŭ sia maniero: adorado, dankado, reparado, peto.
Adorado - La ofero de la meso igas Dion inda adorado de Li. Per la meso ni povas doni al Dio la tutan honoron, kiu devas al li, rekone al lia senfina majesteco kaj supera regado, laŭ la plej perfekta maniero ebla. strikte senfina grado. Unu Meso gloras Dion pli ol ĉiuj anĝeloj kaj sanktuloj gloras lin en la ĉielo por la tuta eterneco. Dio respondas al ĉi tiu nekomparebla glorado kliniĝante ame al ĉiuj siaj kreitaĵoj. Tial la grandega valoro de sanktigo, kiun la sankta ofero de la meso enhavas por ni; ĉiuj kristanoj devas konvinkiĝi, ke estas miloble preferinde aliĝi al ĉi tiu sublima ofero anstataŭ plenumi la kutimajn sindediĉojn.
Dankotago - La grandegaj avantaĝoj de la natura kaj supernatura ordo, kiujn ni ricevis de Dio, kaŭzis, ke ni kontraktas senfinan dankan ŝuldon al li, ke ni nur povas pagi per la Meso. Efektive, per ĝi, ni ofertas al la Patro eŭkaristian oferon, do dankan donon, kiu senfine superas nian ŝuldon; ĉar estas Kristo mem, kiu oferante sin por ni, dankas Dion pro la avantaĝoj, kiujn li donas al ni.
Siavice, danko estas la fonto de novaj gracoj ĉar la Bonfaranto ŝatas dankemon.
Ĉi tiu eŭkaristia efiko ĉiam produktiĝas senĝene kaj sendepende de niaj dispozicioj.
Reparacio - Post adoro kaj dankado ne ekzistas pli urĝa devo al la Kreinto ol kompenso pro la ofendoj, kiujn li ricevis de ni.
Ankaŭ tiurilate, la valoro de la Sankta Meso estas absolute nekomparebla, ĉar per ĝi ni ofertas al la Patro la senfinan riparon de Kristo, kun sia tuta elaĉeta efikeco.
Ĉi tiu efiko ne aplikiĝas al ni en sia tuta pleneco, sed ĝi aplikiĝas al ni, en limigita grado, laŭ niaj dispozicioj; tamen:
- akiras por ni, se ne estas malhelpo, la efektivan gracon necesan por la pento de niaj pekoj. Akiri de Dio la konvertiĝon de pekulo estas nenio pli efika ol la ofero de la sankta ofero de la meso.
- Li ĉiam senerare remetas, se li renkontas neniujn obstaklojn, almenaŭ parton de la tempa puno pagenda pro pekoj en ĉi tiu mondo aŭ en la sekva.
Peticio - Nia indulgemo estas grandega: ni kontinue bezonas lumon, forton kaj konsolon. Ni trovos ĉi tiujn helpojn en la Meso. En si mem, ĝi senerare movas Dion doni al homoj ĉiujn gracojn, kiujn ili bezonas, sed la efektiva donaco de ĉi tiuj gracoj dependas de niaj dispozicioj.
Nia preĝo, inkluzivita en la Sankta Meso, ne nur eniras la vastan riveron de liturgiaj preĝoj, kiuj jam donas al ĝi specialan dignon kaj efikecon, sed konfuziĝas kun la senfina preĝo de Kristo, kiun la Patro donas ĉiam.
Tiaj estas, en larĝaj linioj, la senfinaj riĉaĵoj enhavitaj en la Sankta Meso. Jen kial la sanktuloj, lumigitaj de Dio, havis tre altan estimon. Ili faris oferon de la altaro la centron de sia vivo, la fonto de ilia spiriteco. Tamen, por akiri la maksimuman frukton, necesas insisti pri la dispozicioj de tiuj, kiuj partoprenas la meson.
La ĉefaj dispozicioj estas de du specoj: ekstera kaj interna.
- Ekstera: la fideluloj partoprenos la Sanktan Meson silente, kun respekto kaj atento.
- Interna: la plej bona dispozicio de ĉiuj estas tiu identigi sin kun Jesuo Kristo, kiu oferas sin sur la altaro, oferante lin al la Patro kaj oferante sin kun li, en li kaj por li.Ni petu lin, ke li ankaŭ konvertu nin en panon por esti tute disponebla. de niaj fratoj per bonfarado. Ni kuniĝu intime kun Maria ĉe la piedo de la Kruco, kun Sankta Johano la amata disĉiplo, kun la festanta pastro, la nova Kristo sur la tero. Ni aliĝu al ĉiuj Mesoj celebrataj tra la mondo