Devo al la Triunuo: la sep donacoj de la Sankta Spirito

Estas malfacile nomi alian katolikan doktrinon kiel sankta antikvaĵo kiel la sep donacoj de la Sankta Spirito, kiuj estas submetitaj al tia bonvola neglekto. Kiel plej multaj katolikoj naskita ĉirkaŭ 1950, mi lernis iliajn nomojn parkere: “WIS -Dom, un-kompreno, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety torto, kaj timo! De la Sinjoro ”Tamen bedaŭrinde ili ĉiuj estis miaj samklasanoj kaj mi lernis, almenaŭ formale, pri ĉi tiuj misteraj potencoj, kiuj devis malsupreniri sur nin post nia konfirmo. Post kiam la Tago de Konfirmo venis kaj iris, ni ĝenis konstati, ke ni ne fariĝis la ĉioscia, ĉioscia, nevenkebla Christi (soldatoj de Kristo), kiun promesis nia antaŭ-Vatikana II katekezo.

La problemo
Ironie, post-Vatikana II-katekezo montriĝis eĉ malpli kapabla enigi ĉe junaj katolikoj viglan senton pri tio, kio estas la sep donacoj. Almenaŭ la antaŭa aliro havis la avantaĝon elvoki la sensacian perspektivon de sanga morto de martiro per la manoj de sendiaj ateistoj. Sed ve, tia batalema pedagogio eliris tra la fenestro post la Konsilio. Sed fluo de raportoj en la lastaj jardekoj pri la malpliiĝo de la fido inter novaj konfirmantoj sugestas, ke la ŝanĝoj ne efikas. Ne ke ne estis fuŝoj en la antaŭkatakika maŝina kateeteto - estis multe da ili - sed tia supraĵa ekipaĵo eĉ ne komencis trakti ilin.

Lastatempa artikolo en Teologiaj Studoj de Pastoro Charles E. Bouchard, OP, prezidanto de la Aquinas-Instituto de Teologio en Sankta Luiso, Misurio ("Retrieving the Gifts of the Holy Spirit in Moral Theology", septembro 2002), identigas iujn specifaj malfortoj en tradicia katolika katekezo pri la sep donacoj:

Neglekto de la proksima ligo inter la sep donacoj kaj la kardinalaj kaj teologiaj virtoj (fido, espero, bonfarado / amo, prudento, justeco, forto / kuraĝo kaj modereco), kiujn sankta Tomaso de Akvino mem emfazis en sia traktado de la temo.
Emo formeti la sep donacojn al la esotera regno de asketisma / mistika spiriteco anstataŭ la praktika, tera regno de morala teologio, kiun Akvino indikis kiel ilia taŭga sfero.
Formo de spirita elitismo, por kiu la plej profunda studado de teologio de donacoj estis rezervita al pastroj kaj religianoj, kiuj, supozeble, male al analfabetaj amasoj, havis la necesan lernadon kaj spiritecon por aprezi kaj asimili ĝin.
Neglekto de la Skribaj fundamentoj de la teologio de donacoj, precipe Jesaja 11, kie la donacoj estis origine identigitaj kaj aplikataj profete al Kristo
La Katekismo de la Katolika Eklezio de 1992 jam traktis iujn el ĉi tiuj aferoj (kiel la graveco de virtoj kaj la rilato inter donacoj kaj la "morala vivo") sed evitis difini unuopajn donacojn aŭ eĉ trakti ilin detale - nur ses alineoj (1285-1287, 1830-1831 kaj 1845), kompare kun kvardek pri la virtoj (1803-1829, 1832-1844). Eble tial la katekizaj lernolibroj aperis post la nova Katekismo por prezenti tiel konfuzan aron de difinoj de donacoj. Ĉi tiuj difinoj emas esti neprecizaj rehaŭsoj de tradiciaj tomismaj difinoj aŭ tute ad hoc difinoj ĉerpitaj de la persona sperto aŭ imago de la aŭtoro. Konsiderante ĉi tiujn evoluojn, utilas recenzi la tradician eklezian klarigon pri la sep donacoj.

La tradicia klarigo
Laŭ katolika tradicio, la sep donacoj de la Sankta Spirito estas heroaj trajtoj, kiujn nur Jesuo Kristo posedas en sia pleneco, sed kiujn li libere dividas kun la membroj de sia mistika korpo (tio estas lia Eklezio). Ĉi tiuj trajtoj estas enfuzigitaj en ĉiu kristano kiel konstanta dotado al lia bapto, nutrata per la praktiko de la sep virtoj kaj sigelita en la sakramento de konfirmo. Ili ankaŭ estas konataj kiel la sanktigaj donacoj de la Spirito, ĉar ili servas al la celo igi ricevantojn docilaj al la instigoj de la Sankta Spirito en iliaj vivoj, helpi ilin kreski en sankteco kaj igi ilin taŭgaj por la ĉielo.

La naturo de la sep donacoj estis diskutita de teologoj ekde la mezo de la dua jarcento, sed la norma interpreto estis tiu, kiun Sankta Tomaso de Akvino ellaboris en la dektria jarcento en sia Summa Theologiae:

Saĝo estas kaj scio kaj juĝo pri "diaj aĵoj" kaj la kapablo juĝi kaj direkti homajn aferojn laŭ dia vero (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Kompreno estas la penetro de intuicio en la koron mem de la aferoj, precipe tiujn pli altajn verojn necesajn por nia eterna savo - fakte la kapablo "vidi" Dion (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Konsilado permesas al homo esti direktita de Dio en aferoj necesaj por sia savo (II / II.52.1).
Forto indikas mensan firmecon fari bonon kaj eviti malbonon, precipe kiam estas malfacile aŭ danĝere fari tion, kaj en la konfido venki ĉiujn obstaklojn, eĉ mortajn, en virto de la certeco pri eterna vivo (I / II.) 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Scio estas kapablo juĝi ĝuste pri aferoj de fido kaj ĝusta ago, por neniam forigi sin de la ĝusta vojo de justeco (II / II.9.3).
Pieco estas, ĉefe, respekti Dion kun filia amemo, pagi adoron kaj devon al Dio, doni devon al ĉiuj homoj pro ilia rilato kun Dio, kaj honori la sanktajn kaj kontraŭdirajn Skribojn. La latina vorto pietas indikas la respekton, kiun ni donas al nia patro kaj nia lando; ĉar Dio estas la Patro de ĉiuj, ankaŭ la diservo al Dio estas nomata pieco (I / II.68.4; II / II.121.1).
Timo al Dio estas, en ĉi tiu kunteksto, "fila" aŭ ĉasta timo, pro kiu ni adoras Dion kaj evitas apartigi nin de li - kontraste al "servema" timo, por kiu ni timas punon (I / II.67.4; II / II.19.9).
Ĉi tiuj donacoj, laŭ Tomaso de Akvino, estas "kutimoj", "instinktoj" aŭ "dispozicioj" donitaj de Dio kiel supernatura, kiu helpas la homon en la procezo de lia "perfekteco". Ili ebligas al homo superi la limojn de homa racio kaj homa naturo kaj partopreni en la vivo mem de Dio, kiel Kristo promesis (Johano 14:23). Akvino insistis, ke ili estas necesaj por la savo de homo, kiun li ne povas atingi sola. Ili servas por "perfektigi" la kvar kardinalajn aŭ moralajn virtojn (prudento, justeco, forteco kaj modereco) kaj la tri teologiajn virtojn (fido, espero kaj karitato). La virto de karitato estas la ŝlosilo, kiu malŝlosas la eblan potencon de la sep donacoj, kiuj povas (kaj volas) dormi en la animo post bapto, krom se oni faras tion.

Ĉar "graco konstruas sur la naturo" (ST I / I.2.3), la sep donacoj funkcias sinergie kun la sep virtoj kaj ankaŭ kun la dek du fruktoj de la Spirito kaj la ok feliĉaĵoj. La aperon de la donacoj favoras la praktikado de la virtoj, kiuj siavice perfektiĝas per la ekzercado de la donacoj. La ĝusta ekzercado de la donacoj siavice produktas la fruktojn de la Spirito en la vivo de la kristano: amo, ĝojo, paco, pacienco, bonkoreco, bonkoreco, malavareco, fideleco, mildeco, modesteco, sinregado kaj ĉasteco (Galatoj 5: 22-23 ). La celo de ĉi tiu kunlaboro inter virtoj, donacoj kaj fruktoj estas la atingo de la feliĉega stato okfoje priskribita de Kristo en la Prediko sur la Monto (Mt 5: 3-10).

La Spirita Arsenalo
Anstataŭ eternigi strikte Thomisman alproksimiĝon aŭ agadon bazitan sur nuntempaj kaj kulture kondiĉitaj difinoj, mi proponas trian manieron kompreni la sep donacojn, unu kiu inkluzivas la biblian materialon.

La unua kaj sola loko en la tuta Biblio, kie ĉi tiuj sep specialaj kvalitoj estas kune listigitaj, estas Jesaja 11: 1-3, en fama mesia profetaĵo:

Sprono eliros el la stumpo de Jesse, kaj branĉo elkreskos el siaj radikoj. Kaj la Spirito de la Sinjoro ripozos sur li, la spirito de saĝo kaj kompreno, la spirito de konsilo kaj potenco, la spirito de scio kaj timo de la Eternulo. Kaj lia ĝojo ektimos la Eternulon.

Praktike ĉiu komentisto pri la sep donacoj dum la pasintaj du jarmiloj identigis ĉi tiun paŝon kiel la fonton de la instruado, tamen neniu rimarkis kiom integraj ĉi tiuj sep konceptoj estis al la antikva israela tradicio de "saĝo", kiu estas reflektita en tiaj Antikvaj libroj. Testamento kiel Ijobo, Proverboj, Kleriko, Kanto de Kantoj, Psalmoj, Eklezia kaj Saĝo de Salomono, kaj ankaŭ iuj partoj de la profetaj libroj, inkluzive de Jesaja. Ĉi tiu materialo fokusas pri navigado de la etikaj postuloj de ĉiutaga vivo (ekonomio, amo kaj geedzeco, edukado de infanoj, interhomaj rilatoj, uzo kaj misuzo de potenco) anstataŭ la historiaj, profetaj aŭ mitaj / metafizikaj temoj kutime asociitaj kun la Malnova Testamento. Ĝi ne kontraŭdiras ĉi tiujn aliajn.

El ĉi tiu mondo de praktikaj, pragmataj kaj ĉiutagaj zorgoj, anstataŭ la regno de asketa aŭ mistika sperto, aperis la sep donacoj, kaj la kunteksto de Jesaja 11 plifortigas ĉi tiun referencan kadron. La Ekvilibro de Jesaja priskribas ame detale la agreson, per kiu la "ŝoso de Jesse" establos sian "pacan regnon" sur la tero:

Li ne juĝos laŭ tio, kion vidos liaj okuloj, aŭ decidos laŭ tio, kion aŭdos liaj oreloj; sed kun justeco li juĝos malriĉulojn kaj decidos juste por la humiluloj de la tero; kaj li frapos la teron per la bastono de sia buŝo, kaj per la spiro de siaj lipoj li mortigos la malpiulojn. . . . Ili ne difektos nek detruos sur mia tuta sankta monto; ĉar la tero pleniĝos de la scio de la Sinjoro, kiel la akvo kovras la maron. (Estas 11: 3-4, 9)

Establi ĉi tiun regnon implicas penson, planadon, laboron, lukton, kuraĝon, persistemon, persistemon, humilecon, tio estas, malpurigi viajn manojn. Ĉi tiu surtera perspektivo fruktodonas, el kiu observi la rolon, kiun la sep donacoj ludas en la vivo de maturaj kristanoj (aŭ de matura aĝo).

Estas streĉo en katolikismo, kiel en kristanismo ĝenerale, kiu fokusiĝas al la postvivo kun la ekskludo - kaj damaĝo - de ĉi tiu mondo, kvazaŭ malligo de tempaj aferoj estus nur garantio de eterna vivo. . Unu el la korektaj agoj de ĉi tiu speco de pensado devenanta de la Dua Vatikana Koncilio estis la reakiro de la biblia emfazo al la regno de Dio kiel konkreta realaĵo, kiu ne nur transcendas la kreitan ordon, sed ankaŭ ĝin transformas (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

La sep donacoj estas nemalhaveblaj rimedoj en la lukto por establi la regnon kaj estas iusence kromprodukto de aktive okupiĝado pri spirita militado. Se iu ne zorgas pri ekipado de si ĝuste por batalo, li ne miru, ke li trovos sin sendefenda, kiam la batalo estos alportita al lia sojlo. Se miaj samklasanoj kaj mi neniam "akiris" la "misterajn potencojn" kiujn ni antaŭvidis, eble estas ĉar ni neniam prenis armilojn en la batalo por antaŭenigi la regnon de Dio!

La sep donacoj estas donaco, pri kiu ĉiu baptita kristano povas fanfaroni de la plej frua infanaĝo. Ili estas nia heredaĵo. Ĉi tiuj donacoj, donitaj en la sakramentoj por ebligi nin disvolviĝi per sperto, estas nemalhaveblaj por la bona funkciado de la kristana vivmaniero. Ili ne aperas spontanee kaj el nenie sed iom post iom aperas kiel frukto de virta vivo. Nek la Spirito ilin retiras, kiam ili ne plu estas bezonataj, ĉar ili estas ĉiam bezonataj, dum ni batalas la bonan batalon.

La sep donacoj estas desegnitaj por esti uzataj en la mondo por transformi tiun mondon por Kristo. Jesaja 11 vive priskribas, por kio servas ĉi tiuj donacoj - fari tion, kion oni vokas fari en sia tempo kaj loko por antaŭenigi la regnon de Dio. La specifaj kaj personaj detaloj de tiu voko ne estas enfokusigitaj ĝis la lia tre limigita kaj neegala loko en la plano de aferoj (timo antaŭ la Sinjoro), akceptis la rolon de membro de la familio de Dio (kompato) kaj akiris la kutimon sekvi la specifajn direktojn de la Patro por vivi dian vivon (scio) . Ĉi tiu konateco kun Dio generas la forton kaj kuraĝon necesajn por alfronti la malbonon, kiu neeviteble renkontiĝas en ies vivo (forto) kaj la ruzecon facile ŝanĝi siajn strategiojn por kongrui - eĉ antaŭvidi - la multajn intrigojn de la Malamiko (konsilisto).

Soldatoj de Kristo
Ĉi tiuj konsideroj estas ĉefe adresitaj al plenkreskaj lulaj katolikoj, kiuj, kiel mi, ne estis sufiĉe katekizitaj (almenaŭ koncerne la sep donacojn). Pro la daŭra diskutado en la Eklezio ĝenerale pri la ĝusta aĝo por ricevi la sakramenton de konfirmo, la malbonfarto de neadekvata katekezo verŝajne daŭre afliktos la fidelulojn. La manko de atento al la sinergia rilato inter virtoj kaj donacoj ŝajnas esti la ĉefa kulpulo en la malsukceso disvolvi donacojn inter la konfirmantoj. Katekezo celanta nur akiri scion aŭ simple reklami "hazardajn bonkorajn agojn" sen firme evangelia organiza principo simple ne fortranĉos ĝin ĉi (aŭ iu ajn) alia generacio de junuloj. Centra preĝo, taglibro, gvidita meditado aŭ iuj el la aliaj popularaj pseŭdopedagogiaj intrigoj en multaj aktualaj katekaj programoj ne povas konkurenci kun la delogoj de la kulturo de morto.

La vojo al matura alproprigo de la spirita arsenalo reprezentita de la sep donacoj devas esti tretita kiel eble plej baldaŭ, kaj la sep virtoj povas servi hodiaŭ, kiel ili faris dum la plej granda parto de la historio de la Eklezio, kiel bonegaj gvidiloj laŭ tiu vojo. Eble estas tempo revivigi la tradician bildon de la baptitoj kiel "soldatoj de Kristo", frazo kiu estis anatemo de katolikaj katekaj materialoj de jardekoj. Malgraŭ la fakto, ke la postvatikana vatikano II militis kontraŭ la nocio "militemo" en ĉiuj religiaj aferoj, ĉi tiu pozicio montriĝis misgvida - per honesta takso pri tio, kion la Sankta Skribo diras pri ĝi kaj per mondaj eventoj dum nia vivo. La renverso de Sovetunio, ekzemple, ne okazus sen la neperforta militemo de Johano Paŭlo la XNUMXa serĉante legitiman celon. La sep donacoj de la Sankta Spirito estas niaj spiritaj armiloj por la spirita militado de la ĉiutaga vivo.