Sindonemo de la Ave Maria, historio de laŭdo
el la libro de René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Breŝo 1990, pp. 11-21.
De kie venas ĉi tiu preĝo al Maria, la plej ripetita formulo en ĉi tiu mondo? Kiel ĝi formiĝis?
En la frua preĝejo, la Ave Maria ne estis deklamita. Kaj la unua el la kristanoj, Maria, al kiu ĉi tiu saluto estis adresita de la anĝelo, ne devis ripeti ĝin. Eĉ hodiaŭ, kiam li preĝas kun la viziuloj, tenante kronon, li ne diras Ave Maria. En Lourdes kiam Bernadette deklamis la rozarion antaŭ si, la Sinjorino de la groto asociis sin kun la Gloria, sed "ne movis siajn lipojn" kiam la knabino deklamis la Ave Maria. En Medjugorje, kiam la Virgulino preĝas kun la viziuloj - kio estas la kulmino de ĉiu apero - ĝi devas diri kun ili la Patron kaj la Gloron. sen la Ave (kiun la viziuloj deklamis antaŭ la apero).
Kiam komenciĝis la preĝo al la sanktuloj?
La Ave Maria formiĝis malrapide, iom post iom, tra la jarcentoj.
Denove, la esenca preĝo de la eklezio estas adresita al la Patro per la Filo. En la latina missalo, nur du preĝoj estas adresitaj al Kristo; la unua kaj triono de la festeno de Corpus Christi. Kaj ne estas preĝoj adresitaj al la Sankta Spirito, eĉ ne en la tago de Pentekosto.
Ĉi tio estas ĉar Dio estas la fundamento kaj subteno de ĉiu preĝo, kiu ekzistas, formiĝas kaj fluas nur en Li. Do kial preĝoj adresitaj ne al la Patro sed al aliaj? Kiu estas ilia funkcio kaj legitimeco?
Jen sekundaraj preĝoj: antifonoj kaj himnoj, ekz. Ili utilas por efektivigi niajn ligojn kun la elektitoj en la Komuneco de Sanktuloj.
Ne temas pri kontrabandaj ritoj, kiuj defios la esencan preĝon de la eklezio. Ĉi tiuj formuloj estas enskribitaj en tiu sama preĝo, en tiu impulso direkte al Dio sole, ĉar ni iras al li kune, ne sen interrompo, kaj ni trovas aliajn en ĉio.
Do kiam komenciĝis preĝo al la sanktuloj? Baldaŭ la kristanoj sentis profundajn interligojn kun la martiroj, kiuj venkis terurajn suferojn pro fideleco al la Sinjoro, kaj daŭrigis en sia propra korpo la oferon de Kristo, por sia korpo, kiu estas la eklezio (Kol 1,24). Ĉi tiuj atletoj montris la vojon al savo. La kulto al martiroj komenciĝis de la dua jarcento.
Post la persekutoj, la defalintoj petis la propeton de la konfesantoj de la kredo (la fidelaj postvivantoj, foje markitaj de siaj vundoj), por akiri pentofaron kaj rehabilitadon. Pli forte, oni alvokis martirojn, kiuj atingis Kriston, donante al la fino la pruvon "de la plej granda amo" (Joh 15,13:XNUMX).
Tre baldaŭ, post ĉio ĉi, en la kvara jarcento kaj eble iomete pli frue, homoj komencis turniĝi al la sanktaj asketoj, kaj al Maria, private.
Kiel la Ave Maria fariĝis preĝo
La unua vorto de la Ave Maria: chaire, "ĝoju", kun kiu komenciĝas la anonco de la anĝelo, ŝajnas esti spurita, ekde la tria jarcento, sur grafitio trovita en Nazareto, sur la muro de la domo baldaŭ vizitita. de kristanoj kiel loko de la Dianonco.
Kaj en la sabloj de la egipta dezerto oni trovis preĝon adresitan al Maria sur papiruso, kiun specialistoj devenas de la tria jarcento. Ĉi tiu preĝo estis konata, sed laŭsupoze estis el la mezepoko. Jen ĝi: «Sub la mantelo de kompato ni rifuĝas, Dipatrino (Dipatrino). Ne malakceptu niajn petojn, sed necese savas nin de danĝero, [Vi] sola estas ĉasta kaj benita. "1
Direkte al la fino de la 1750-a jarcento, la liturgio de iuj orientaj preĝejoj elektis tagon por memori Maria, antaŭ la festo de Kristnasko (ĉar martiroj jam estis festitaj). La memoro pri Maria povis havi neniun lokon krom apud la Enkarniĝo. La predikistoj ripetis la vortojn de la anĝelo, direktante ilin mem al Maria. Ĉi tio povus esti "prosopopeo", literatura kaj oratora procedo, per kiu oni alparolas rolulon de la pasinteco: "O Fabrizio, kiu pensus vian grandan animon!" ekkriis Jean-Jacques Rousseau, en la Diskurso pri scienco kaj artoj, kiu faris lian gloron en XNUMX.
Sed baldaŭ la prosopopo fariĝis preĝo.
La plej malnova tia homilio, atribuita al Gregorio de Nyssa, ŝajnas esti farita en Cezareo de Kapadokio, inter 370 kaj 378. La predikisto komentas la saluton de Gabriel, asociante la kristanan popolon kun ĝi: "Ni diru laŭte, laŭ la vortoj de la anĝelo: Ĝoju, plena de graco, la Sinjoro estas kun vi [...]. De vi venis tiu, kiu estas perfekta en digno kaj en kiu loĝas la pleneco de dieco. Ĝoju plena de graco, la Sinjoro estas kun vi: Kun la servisto la reĝo; kun la senmakula, kiu sanktigas la universon; kun la bela, la plej bela el la homidoj, por savi la homon kreitan laŭ sia bildo ».
Alia homilio, atribuita al Gregorio de Nyssa mem, kaj destinita por la sama festo, ankaŭ reprenas la laŭdon de Elizabeto pri Maria: Vi estas benita inter virinoj (Lk 1,42): "Jes, vi estas benita inter virinoj, ĉar vi estis elektita el ĉiuj virgulinoj; ĉar vi estis juĝita inda gastigi tian Sinjoron; ĉar vi bonvenigis tiun, kiu plenigas ĉion ...; ĉar vi fariĝis la trezoro de la spirita perlo. "
De kie venas la dua parto de la Ave Maria?
La dua parto de la Ave: "Sankta Maria, Dipatrino", havas pli freŝan historion. Ĝi havas sian originon en la litanioj de la sanktuloj, kiuj devenas de la XNUMX-a jarcento. Maria unue estis alvokita tuj post Dio: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria pregxu por ni".
Ĉi tiu formulo estis disvolvita per malsamaj esprimoj, kaj tiel aldonis, jen kaj jen, al la biblia formulo de la Ave Maria.
La granda predikisto Sankta Bernardino el Sieno (1,42-a jarcento) jam diris: "Al ĉi tiu beno, per kiu finiĝas la Saluton: Vi estas benita inter virinoj (Lk XNUMX) ni povas aldoni: Sankta Maria, preĝu por ni pekuloj" .
Iuj brevaroj de la dua duono de la dekkvina jarcento enhavas ĉi tiun mallongan formulon. Ni trovas ĝin en s. Pietro Canisio en la XNUMX-a jarcento.
La finalo: "nun kaj en la horo de nia morto" aperas en franciskana breviero de 1525. La breviero establita de Pio la 1568-a en XNUMX adoptis ĝin: ĝi preskribis la deklamadon de la Patro kaj la Ave komence de ĉiu Horo. Jen kiel nia Ave Maria trovis sin diskonigita kaj proklamita en ĝia tuto, laŭ la formo, kiun ni konas.
Sed ĉi tiu romia breviera formulo iom da tempo disvastiĝis. Multaj breviadiloj, kiuj ignoris ĝin, malaperis. La aliaj iom post iom adoptis ĝin kaj disvastigis ĝin inter la pastroj, kaj per ili inter la homoj. La integriĝo plene okazos en la XNUMXa jarcento.
Koncerne la epiteton "malriĉa" antaŭ "pekuloj", ĝi ne ekzistas en la latina teksto. Ĝi estas 2,10-a-jarcenta aldono: humila pledo por kompato kaj kompato. Ĉi tiu aldono, kiun iuj kritikis kiel superŝarĝo kaj pleonasmo, esprimas duoblan veron: la malriĉeco de la pekulo kaj la loko asignita al la malriĉuloj en la evangelio: "Feliĉaj estas la malriĉuloj", proklamas Jesuo, kaj inter ili li inkluzivas pekulojn, ai al kiu la Bona Novaĵo estas adresita ĉefe: "Mi ne venis por nomi la justulojn, sed pekulojn" (Mk XNUMX:XNUMX).
La tradukoj
Se la latina formulo estas bone establita de la tempo de Sankta Pio la XNUMX-a en la deksesa jarcento, la Ave Maria estis tradukita laŭ iom malsamaj manieroj, kiuj foje kreas iom da necerteco en la deklamado.
Maltrankvilaj pri plibonigo de la formuloj, iuj ekzegezistoj kredas (kun bona kialo, kiel ni vidos), ke la unua vorto de la Ave ne estas ordinara saluto, sed invito al mesiana ĝojo: "Ĝoju". Sekve varianto, sur kiu ni revenos.
La traduko de fructus ventris tui kun la frukto de via utero ŝajnis al iuj malneta. Kaj eĉ antaŭ la konsilio, iuj diocezoj preferis "la frukton de via utero". Aliaj proponis: "kaj benis Jesuon vian filon": kio dolĉigas la realismon de la biblia teksto tiel esprimplena de la Enkarniĝo: "Jen vi gravediĝos en via utero" diras la anĝelo en Lk 1,31:1,42. Li uzas la prozan terminon gastér, preferante ĝin al koilia: la patrina utero [= utero], pro profundaj teologiaj kaj bibliaj kialoj, al kiuj ni revenos. Sed Lk XNUMX, en kiu troviĝas la beno de Elizabeto, taŭge uzas la specifan esprimon: koilia. Benata estu la frukto de via utero.
Iuj preferas forigi la malbonan aldonon antaŭ pekuloj, pro fideleco al la latina teksto.
Laŭ post-koncila uzado, anstataŭ Tiel estu, Amen estas dirita, sed estas tiuj, kiuj forigas ĉi tiun finan subfrazon.
Post la konsilio, la preĝoj de la misalo kaj la rito estis tradukitaj kun la tu. Ĉi tiu solvo estis adoptita pro fideleco al la lingvoj de la Biblio kaj la latina, kiuj ignoras la vin de respekto. Bibliaj tradukoj estis delonge unuigitaj kun la tu. La logiko kaj homogeneco de la postkonciliaj tradukoj rekomendis ĉi tiun solvon. Ĝi ne estis novigo, ĉar popularaj kantoj parolis al Dio multe antaŭ la konsilio. Digne: «Parolu, ordonu, regulu, ni estas ĉiuj al Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Parolu, ordonu, regu, ni ĉiuj apartenas al Vi Jesuo, etendu vian regnon, estu Reĝo de la universo! ) "
La Franca Episkopa Konferenco profitis la okazon por ellabori ekumenan tradukon de la Patro, kiu estis akceptita de ĉiuj konfesoj por la franclingvaj landoj. Estus logike ankaŭ proponi novan oficialan tradukon de la Ave Maria. Kial ĝi ne estis farita?
La episkopoj ne volis reveki la riproĉojn pri la "vi", ĉar ili ne mankus pri sentema punkto kiel mariana sindonemo.
La ekumena franca traduko de la Patro (tiel feliĉa laŭ ekumena vidpunkto, ĉar ĝi permesas al kristanoj de ĉiuj konfesoj kune deklami la Sinjoran Preĝon) vekis alian diskutadon. La antaŭkoncilia traduko: Ne permesu nin perei al tento fariĝis Ne submetu nin al tento. Abbé Jean Carmignac, eminenta judisto, batalis sian tutan vivon kontraŭ ĉi tiu traduko, kiun li konsideris malfidela kaj ofenda al Dio:
- Estas la diablo, kiu tentas, ne la Kreinto, li observis. Sekve li proponis: Gardu vin konsenti pri tento.
Carmignac igis ĝin komerco ne nur de scienco, sed de konscienco. Tial li forlasis la paro parishon, kiu postulis lin oficiale deklamita, kaj translokiĝis al alia pariza paro parisho (San Francesco de Sales), kiu permesis al li uzi lian formulon.
Por ne veki pliajn disputojn en la jam ŝtorma atmosfero, kiu kondukis al la skismo de monsinjoro Lefebvre, la episkaro evitis ellabori tradukon de la Ave Maria.
Iuj prenis la iniciaton de revizioj pli proksime al la biblia teksto, homogena kun la 'vi' de la misalo. Kiu lasas la teatraĵon en fluktuanta situacio, al kiu ĉiuj adaptiĝas kiel eble plej bone.
Kvankam persone mi preferas la tradukon: Ĝoju, mi aliĝas al la antaŭkoncilia formulo, neniam oficiale reformita kaj plejparte superreganta, kiam mi diras la rozarion kun grupo de homoj el la tuta mondo. Aliflanke, en komunumoj, kiuj preferis la alian solvon, mi volonte restas al ilia uzo.
Ŝajnas, ke estas saĝe difini ĉi tiun aferon atendi plene pacigitan situacion.