Ni devas esti skuataj de la stacioj de la kruco
La vojo de la kruco estas la neevitebla maniero de la koro de kristano. Ja preskaŭ ne eblas imagi la Eklezion sen la sindonemo, kiu portas tiun nomon. Ĝi ankaŭ nomiĝas aliaj nomoj: "La stacioj de la kruco", "Via Crucis", "Via Dolorosa", aŭ simple "la stacioj". La praktiko estas starigita, de kelkaj jarcentoj, en mallongaj meditoj pri dek kvar scenoj de la sufero kaj morto de Jesuo Kristo. Kial kristanoj tiel forte allogas ĉi tiun sindediĉon? Ĉar Jesuo volis, ke ni estu. "Tiam li diris al ĉiuj:" Se iu venos post mi, li abnegaciu sin kaj levu sian krucon ĉiutage kaj sekvu min "(Luko 9:23). Kiam Jesuo eldiras la vortojn "se" aŭ "malpli", kristanoj atente aŭskultas. Ĉar tiam nia Sinjoro starigas la kondiĉojn por nia disĉipleco - la antaŭkondiĉoj de la ĉielo.
La via krucuso disvolviĝis iom post iom en la vivo de la Eklezio. En la roma mondo, la Kruco estis "obstaklo" (Galatoj 5:11). Krucumo estis ekstreme humiliga ekzekuta formo: viro estis nudigita kaj pendigita en publika loko; lin trafis ŝtonoj kaj ruboj kaj lasis ĝin malrapide sufoki, kiam preterpasantoj mokis lian agonion.
Krucumo estis ankoraŭ ofta okazo dum la unuaj tri jarcentoj de kristanismo, do ne estis facile por kredantoj, kiel Sankta Paŭlo, "fanfaroni" (Gal 6:14) pri la Kruco. Por homoj, kiuj vidis la krucumitajn krimulojn, la Kruco ne povus esti facila amo.
Tamen ili amis lin. Devoteco al la kruco dispenetras fruajn kristanajn skribaĵojn. Kaj la unuaj pilgrimaj raportoj montras al ni, ke kristanoj eltenis grandajn malfacilaĵojn - vojaĝante milojn da mejloj, de Francio kaj Hispanio al Jerusalemo - por ke ili povu marŝi laŭ la vojoj de la sufero de Jesuo: la Voja Kruco.
La Jerusalema liturgio de la Sankta Semajno memorigis la eventojn de la Pasio de Jesuo. La Sanktan Thursdayaŭdon la episkopo gvidis la procesion de la Ĝetsemana Ĝardeno al Kalvario
Post kiam kristanismo estis leĝigita en 313 p.K., pilgrimoj regule venis al Jerusalemo. La Voja Kruco fariĝis unu el la normaj itineroj por pilgrimantoj kaj turistoj. Ĝi serpentumis tra mallarĝaj stratoj, de la loko de Pretorio de Pilato ĉe la supro de Kalvario ĝis la tombo, kie Jesuo estis metita.
Kiel ili konis la lokojn de ĉi tiuj eventoj? Praa rakonto asertas, ke la Virgulino Maria vizitis tiujn lokojn ĉiutage dum la resto de sia vivo. Certe, la apostoloj kaj la unua generacio gardus la memorojn pri la Pasio de Jesuo kaj transdonus ilin.
Plej verŝajne la itinero eliris el la buŝa historio de palestinaj kristanoj kaj la ambiciaj arkeologiaj elfosejoj de la sindona imperiestrino Helena. Dumvoje, pilgrimantoj kaj gvidantoj haltis en pluraj lokoj tradicie ligitaj al bibliaj scenoj - kiel la konversacio de Jesuo kun la virinoj de Jerusalemo (Luko 23: 27–31) - kaj ankaŭ iuj scenoj ne registritaj en la Biblio. Ĉi tiuj fojaj paŭzoj estis konataj en la latina kiel stacioj. Ekde la oka jarcento, ili estis norma parto de la Jerusalema pilgrimado.
Tiaj pilgrimadoj kreskis popularaj ĝis la krucista epoko. Iom post iom la stacioj pli disvolviĝis. Efektive, historio registras multajn malsamajn seriojn, kiuj varias laŭ nombro, enhavo kaj formo.
En 1342, la Eklezio konfidis la prizorgadon de la sanktaj lokoj al la franciskana ordo, kaj ĝuste tiuj monasoj arde reklamis la preĝon de la Voja Krucumo. Ĉirkaŭ ĉi tiu tempo, la papoj komencis doni indulgojn al ĉiuj, kiuj devote preĝis ĉe la stacidomoj de Jerusalemo. Eĉ en ĉi tiu tempo, la franciskanoj komencis disvastigi la Marian-himnon, kiu eventuale pli ligiĝus kun sindediĉo: la latina Stabat Mater, konata en la angla per la vortoj:
Ĉe la kruco, konservante sian stacion, li haltigis sian funebrantan patrinon plori, proksime al Jesuo ĝis la lasta.
La teksto estas atribuita al franciskano Jacopone da Todi, kiu mortis en 1306.
Eŭropaj pilgrimantoj tiom impresiĝis pri la Jerusalema turneo, ke ili kunprenis la vojon hejmen. Ĉirkaŭ la XNUMX-a jarcento ili komencis konstrui simbolajn kopiojn de la stacioj en la preĝejoj kaj monaiesejoj de siaj patrujoj. Ok stacioj estis normaj en Jerusalemo, sed ĉi tiuj pligrandiĝis ĝis tridek sep en Eŭropo.
La praktiko ege furoris. Nun ĉiuj - malgrandaj infanoj, malriĉuloj, malfortuloj - povus spirite pilgrimi al Jerusalemo, direkte al la Voja Kruco. En palpebla maniero, ili povus preni sian krucon - same kiel Jesuo ordonis - kaj sekvi lin ĝis la fino.
En la deksepa kaj dekoka jarcentoj, la Krucaj Vojoj, nun establitaj ĉe dek kvar, estis konsideritaj preskaŭ normaj ekipaĵoj en preĝejo. Iuj estis kompleksaj: dramaj vivgrandaj lignoĉizadoj de homaj figuroj. Aliaj estis simplaj romaj ciferoj - I ĝis XIV - ĉizitaj en la preĝejmuron laŭ intervaloj. La papoj etendis la kutimajn indulgojn por Jerusalemaj pilgrimantoj al kristanoj tra la mondo, se ili preĝis la staciojn en siaj propraj preĝejoj laŭ la preskribita maniero.
La stacioj daŭre estis ligitaj kun la franciskana ordo, kaj eklezia juro ofte postulis ke la stacioj estu instalitaj (aŭ almenaŭ benitaj) fare de franciskana pastro.
"Se iu venos post mi, li malkonfesu sin kaj prenu sian krucon ĉiutage kaj sekvu min." Jesuo diris ĉi tion al "ĉiuj", al ĉiuj kristanoj. En la fruaj tagoj de la Eklezio, eble estis pli facile scii la gravecon de lia komando. La kruco ankoraŭ ne estis simbolo. Estis hororo, kiu okazis sufiĉe ofte ĉe la rando de la urbo. Ĝi estis la plej malbona morto, kiun ili povis imagi, elpensita de homoj, kiuj posedis certan genion por torturo.
Kiam kristanismo fariĝis la oficiala religio de la imperio, krucumo estis senpaca. Kun la paso de la tempo, la plej baza kristana sindediĉo, devoteco al la Kruco de Jesuo, komencis postuli agon de imago.
Hodiaŭ nia bezono estas eĉ pli granda. Ĉar ni ankaŭ malinfektis ordinaran morton: fermi ĝin en hospitaloj, silentigi ĝiajn agoniojn per drogoj. La honto, la humoro kaj la fetoro - la kliŝoj de publikaj ekzekutoj - fariĝis nekompreneblaj. Jen la kosto de niaj ĉiutagaj pekoj, tamen ĝi estas sumo, kiel la ŝtata ŝuldo, tiel malproksima de ni, ke ni ne povas prilabori ĝin.
Se ni preĝas la Via Kruco, ni ne povas ne agitiĝi. Tra la stacioj ni proksimiĝas, en niaj koroj kaj mensoj, al nia intelekto, volo kaj imago, al la scenoj observitaj de niaj prapatroj. Ni vidas junulon skurĝitan per krudaj ledaj vipoj kovritaj per ceramikaj fragmentoj. Liaj sangantaj ŝultroj, kun ĉiu nervo kruda kaj elmontrita, ricevas malglatan lignan trabon, sufiĉe pezan por teni la mortan pezon de viro. Li ŝanceliĝas sub la pezo en moka homamaso. Delira, li teksas laŭlonge la ŝtonetojn kaj stumblojn, nun dispremitajn de la ligno sur liaj ŝultroj. Lia falo ne donas al li ripozon, dum la homamaso incitetas lin per piedbato, piedpremante liajn krudajn vundojn, kraĉante en lian vizaĝon. Ĝi falos ree kaj ree. Kiam li finfine atingas sian celon, liaj torturistoj trapikas la nervojn en liaj manoj per siaj ungoj, fiksante lin al la trabo, kaj poste levas lin supren, metante la trabon super alian pli dikan trabon metitan perpendikulare al la tero. Lia malfortigita torso kliniĝas antaŭen, kunpremante lian diafragmon, malebligante al li spiri. Por repreni spiron, li devas puŝi la najlon supren en siajn piedfingrojn aŭ tiri supren la najlojn, kiuj trapikas liajn brakojn. Ĉiu spiro kostos al li ekstremaĵon de doloro, ĝis li venkiĝos al ŝoko, sufokiĝo aŭ sangoperdo.
Jen la malfacila parto de kristanismo: nia fido ne povas ekzisti krom sindono al la kruco. Niaj prapatroj volis tuŝi la restaĵojn de la vera Kruco. Niaj apartaj fratoj ankaŭ amas protekti la severan malnovan Krucon.
Ĉio ŝajnas neeltenebla. Sed Kristo eltenis ĝin kaj insistis, ke ankaŭ ni devas. Ni ne povas esti levitaj al la ĉielo krom tra la kruco. Tradicio malfermis la vojon al ni.