Don Amorth diras al ni kiel fari la konsekron al la Madono
"Konscii sin al la Madono" signifas bonvenigi ŝin kiel veran patrinon, sekvante la ekzemplon de Johano, ĉar ŝi unue prenas sian patrinecon gravege sur nin.
La konsekro al Maria havas tre antikvan historion, kvankam ĝi pli kaj pli disvolviĝis en la lastaj tempoj.
La unua kiu uzis la esprimon "konsekro al Maria" estis Sankta Giovanni Damasko, jam en la unua duono de la jarcento. VIII. Kaj dum la tuta mezepoko ĝi estis konkuro de urboj kaj urboj, kiuj "sin oferis" al la Virgulino, ofte prezentante ŝin per la ŝlosiloj de la urbo en sugestiaj ceremonioj. Sed estas en la jarcento. XVII, ke komenciĝis la grandaj naciaj konsekroj: Francio en 1638, Portugalio en 1644, Aŭstrio en 1647, Pollando en 1656 ... [Italio alvenas malfrue, en 1959, ankaŭ ĉar ĝi ankoraŭ ne atingis unuecon tiutempe. de naciaj konsekroj].
Sed precipe post la Aperoj de Fatima, konsekroj multiĝas pli kaj pli: ni memoras la konsekron de la mondo, prononcitan de Pio XII en 1942, sekvitan en 1952 de tiu de la rusaj popoloj, ĉiam de la sama pontifiko.
Sekvis multaj aliaj, precipe en la epoko de la Peregrinatio Mariae, kiu preskaŭ ĉiam finiĝis per la konsekro al la Madono.
Johano Paŭlo la 25-a, la 1984-an de marto XNUMX, renovigas la konsekron de la mondo al la Senmakula Koro de Maria, kuniĝante kun ĉiuj Episkopoj de la orbeo, kiuj prononcis la samajn vortojn de konsekro la antaŭan tagon en siaj Diocezoj: la formulo elektita komenciĝis kun la esprimo de la plej antikva mariana preĝo: "Sub via protekto ni forkuras ...", kiu estas kolektiva formo de konfido al la Virgulino de la homoj de kredantoj.
La forta sento de konsekro
Seksiĝo estas kompleksa ago, kiu malsamas en diversaj kazoj: ĝi estas alia, kiam kredanto konsekras sin persone, alprenante specifajn devontigojn, alia estas kiam li konsekras popolon, tutan nacion aŭ eĉ homaron.
La individua konsekro estas teologie bone klarigita de Sankta Luigi Maria Grignion de Montfort, el kiu la papo, kun sia devizo de la "Totus tuus" [prenita de Montfort mem, kiu siavice prenis ĝin el San Bonaventura], estas la unua 'ŝablono'.
La Saint de Montfort tiel substrekas du kialojn, kiuj pelas nin fari ĝin:
1) La unua kialo estas ofertita al ni per la ekzemplo de la Patro, kiu donis nin Jesuo per Maria, konfidante lin al ŝi. El tio konsekras, ke konsekro rekonas, ke la dia patrineco de la Virgulino, sekvante la ekzemplon de la elekto de la Patro, estas la unua motivo de konsekro.
2) La dua kialo estas tiu de la ekzemplo de Jesuo mem, enkarniĝinta Saĝo. Li konfidis sin al Maria ne nur por havi la vivon de la korpo de ŝi, sed por esti "edukita" de ŝi, kreskante "en aĝo, saĝo kaj graco".
"Konsekru nin al Nia Sinjorino" signifas, esence, bonvenigi ŝin kiel veran patrinon en nia vivo, sekvante la ekzemplon de Johano, ĉar ŝi unue prenas sian patrinecon serioze sur nin: ŝi traktas nin kiel infanojn, amas nin kiel infanojn, ĝi provizas ĉion kiel infanoj.
Aliflanke, bonvenigi Maria kiel patrino signifas bonvenigi la Eklezion kiel patrinon [ĉar Maria estas Patrino de la Eklezio]; kaj ĝi ankaŭ signifas bonvenigi niajn fratojn en la homaro [ĉar ĉiuj same infanoj de la komuna Patrino de la Homaro].
La forta senco de konsekro al Maria kuŝas ĝuste en tio, ke kun la Madono ni volas establi veran rilaton de infanoj kun la patrino: ĉar patrino estas parto de ni, de nia vivo, kaj ni ne serĉas ŝin nur kiam ni sentas la bezonas ĉar estas io por demandi ...
Ĉar tiam konsekro estas ia propra ago, kiu ne estas fino en si mem, sed devigo, kiun oni devas vivi tagon post tago, ni lernas - sub la konsilo de Montfort - fari eĉ la unuan paŝon, kiun ĝi kunportas: fari ĉion kun Maria. Nia spirita vivo certe gajnos el ĝi.