Kredo: ĉu vi detale konas ĉi tiun teologian virton?

Fido estas la unua el la tri teologiaj virtoj; la aliaj du estas espero kaj bonfarado (aŭ amo). Male al la kardinalaj virtoj, kiujn povas praktiki iu ajn, la teologiaj virtoj estas donacoj de Dio per graco. Kiel ĉiuj aliaj virtoj, la teologiaj virtoj estas kutimoj; la praktikado de la virtoj fortigas ilin. Ĉar ili celas supernaturan finon, tamen - tio estas, ili havas Dion kiel "sian tujan kaj taŭgan objekton" (laŭ la vortoj de la Katolika Enciklopedio de 1913) - la teologiaj virtoj devas esti supernature enmetitaj en la animon.

Do fido ne estas io, kion vi povas simple praktiki, sed io ekster nia naturo. Ni povas malfermi nin al la donaco de fido per ĝusta agado - ekzemple per praktikado de la kardinalaj virtoj kaj ekzercado de ĝusta racio - sed sen la agado de Dio, fido neniam povas loĝi en nia animo.

Kio ne estas la teologia virto de fido
Plej ofte kiam homoj uzas la vorton fido, ili signifas ion krom teologia virto. La Oksforda Usona Vortaro unue difinas "kompletan fidon aŭ fidon al iu aŭ io" kaj ofertas "vian fidon al politikistoj" kiel ekzemplon. Multaj homoj aŭtomate komprenas, ke fido al politikistoj estas tute alia afero ol kredo je Dio. Sed la uzo de la sama vorto emas konfuzi la akvojn kaj redukti la teologian virton de fido en la okuloj de nekredantoj al nenio alia ol konvinkiĝo. kiu estas forta kaj neracie subtenata en iliaj mensoj.Tiel fido kontraŭas, laŭ populara kompreno, al racio; la dua, laŭdire, postulas pruvon, dum la unua karakteriziĝas per la libervola akcepto de aferoj, por kiuj ne ekzistas racia pruvo.

Kredo estas la perfekteco de la intelekto
En kristana kompreno, tamen, fido kaj racio ne estas kontraŭaj sed komplementaj. Kredo, observas la Katolika Enciklopedio, estas la virto "per kiu la intelekto estas perfektigita per supernatura lumo", permesante al la intelekto "firme konsenti pri la supernaturaj veroj de la Apokalipso". Fido estas, kiel diras Sankta Paŭlo en la Letero al la Hebreoj, "la substanco de la esperataj aferoj, la evidenteco de nevideblaj aferoj" (Hebreoj 11: 1). Alivorte, ĝi estas formo de scio, kiu etendiĝas preter la naturaj limoj de nia intelekto por helpi nin ekkompreni la verojn de dia revelacio, verojn, kiujn ni ne povas atingi nur helpe de natura racio.

La tuta vero estas la vero de Dio
Kvankam la veroj de dia revelacio ne povas esti deduktitaj per natura racio, ili ne estas, kiel ofte asertas modernaj empiristoj, kontraŭ racio. Kiel diris Sankta Aŭgusteno, ĉiu vero estas la vero de Dio, ĉu malkaŝita per la racia funkciado, ĉu per dia revelacio. La teologia virto de fido permesas al la homo, kiu havas ĝin, vidi kiel la veroj de racio kaj revelacio elfluas de la sama fonto.

Kion niaj sencoj ne komprenas
Ĉi tio tamen ne signifas, ke fido permesas al ni plene kompreni la verojn de dia revelacio. La intelekto, eĉ se prilumita de la teologia virto de fido, havas siajn limojn: ekzemple en ĉi tiu vivo la homo neniam povas plene kompreni la naturon de la Triunuo, kiel Dio povas esti kaj Unu kaj Tri. Kiel la Katolika Enciklopedio klarigas, “La lumo de fido do lumigas komprenon, eĉ se la vero ankoraŭ restas obskura, ĉar ĝi superas la komprenon de la intelekto; sed supernatura graco movas la volon, kiu nun havas supernaturan bonon, puŝas la intelekton konsenti al tio, kion ĝi ne komprenas. Aŭ, kiel diras populara traduko de la Tantum Ergo Sacramentum, "Kion niaj sensoj ne komprenas / ni provas kompreni per la konsento de fido."

Perdi fidon
Ĉar la fido estas supernatura donaco de Dio, kaj ĉar la homo havas liberan volon, ni povas libere malakcepti la kredon. Kiam ni malkaŝe ribelas kontraŭ Dio per nia peko, Dio povas retiri la donon de fido. Kompreneble ne nepre; sed se jes, la perdo de fido povas esti ruiniga, ĉar veroj, kiuj iam estis kaptitaj per la helpo de ĉi tiu teologia virto, nun povas fariĝi neatingeblaj por la intelekto senhelpe. Kiel rimarkas la Katolika Enciklopedio, "Ĉi tio eble povus klarigi, kial tiuj, kiuj havis la malfeliĉon apostati de la kredo, ofte estas la plej virulentaj en siaj atakoj pro fido", eĉ pli ol tiuj, kiuj neniam estis benitaj per la donaco de fido unue.