Kredo kaj dubo laŭ la budhisma tradicio

La vorto "fido" estas ofte uzata kiel sinonimo por religio; homoj diras "Kio estas via fido?" diri "Kio estas via religio?" En la lastaj jaroj populariĝis difini religian individuon kiel "kredan personon". Sed kion ni celas per "fido" kaj kian rolon la fido ludas en budhismo?

"Kredo" estas uzata por signifi senkritikan kredon je diaj estaĵoj, mirakloj, ĉielo kaj infero kaj aliaj fenomenoj nepruveblaj. Aŭ, kiel krucisto ateisto Richard Dawkins difinas en sia libro The God Delusion, "Fido estas fido malgraŭ, eble eĉ pro, manko de pruvoj."

Kial ĉi tiu kompreno pri "fido" ne funkcias kun budhismo? Kiel raportite en la Kalama Sutta, la historia Budho instruis nin ne akcepti liajn instruojn senkritike, sed apliki nian sperton kaj racion por mem determini kio estas vera kaj kio ne. Ĉi tio ne estas "fido", ĉar la vorto estas ofte uzata.

Iuj budhismaj lernejoj ŝajnas esti pli "kred-bazitaj" ol aliaj. Budhanoj de Pura Lando rigardas al Amitabha Budho por renaskiĝi en la Pura Lando, ekzemple. Foje la Pura Lando estas konsiderata transcenda estulo, sed iuj ankaŭ pensas, ke ĝi estas loko, ne male al la maniero, kiel multaj homoj konceptas Ĉielon.

Tamen en la Pura Lando la afero ne estas adori Amitabhan sed praktiki kaj aktualigi la instruojn de la Budho en la mondo. Ĉi tiu speco de fido povas esti potenca upaya aŭ lerta rimedo por helpi la praktikanton trovi centron, aŭ centron, por praktiki.

La Zen de Kredo
Ĉe la alia fino de la spektro troviĝas Zen, kiu obstine rezistas al kredo je io ajn supernatura. Kiel diris majstro Bankei, "Mia miraklo estas, ke kiam mi malsatas, mi manĝas kaj kiam mi estas laca, mi dormas". Malgraŭ tio, Zen-proverbo diras, ke Zen-studento devas havi grandan fidon, grandajn dubojn kaj grandan decidon. Rilata Ch'an-diraĵo diras, ke la kvar antaŭkondiĉoj por praktikado estas granda fido, granda dubo, granda ĵuro kaj granda vigleco.

La komuna kompreno de la vortoj "fido" kaj "dubo" faras ĉi tiujn vortojn sensencaj. Ni difinas "kredon" kiel foreston de dubo kaj "dubo" kiel foreston de kredo. Ni supozas, ke same kiel aero kaj akvo ili ne povas okupi la saman spacon. Tamen Zen-studento estas kuraĝigita kulturi ambaŭ.

Sensei Sevan Ross, direktoro de la Ĉikaga Zen Centro, klarigis kiel fido kaj dubo kunlaboras en parolado pri darmo nomata "La Distanco Inter Fido kaj Dubo". Jen iomete:

“La Granda Kredo kaj la Granda Dubo estas la du finoj de spirita promenbastono. Ni ekprenas unu finon per la teno donita al ni de nia Granda Decido. Ni penetras en la subkreskaĵon en la mallumo dum nia spirita vojaĝo. Ĉi tiu ago estas vera spirita praktiko - ekkapti la finon de la Kredo kaj antaŭenpuŝi kun la Duba fino de la bastono. Se ni ne havas Kredon, ni ne havas Dubon. Se ni ne havas Determinon, ni neniam prenas la bastonon. "

Kredo kaj dubo
Kredo kaj dubo devas esti kontraŭaj, sed Sensei diras "se ni ne havas fidon, ni ne dubas". vera fido postulas veran dubon; sendube, fido ne estas fido.

Ĉi tia fido ne samas kun certeco; ĝi pli similas al fido (shraddha). Ĉi tia dubo ne temas pri neado kaj nekredemo. Kaj ĉi tiun saman komprenon pri fido kaj dubo vi povas trovi en la verkado de erudiciuloj kaj mistikuloj de aliaj religioj, se vi serĉas ĝin, kvankam nuntempe ni aŭdas plejparte de absolutistoj kaj dogmistoj.

Kredo kaj dubo laŭ religia signifo ambaŭ temas pri malfermo. Kredo temas pri vivi en senzorga kaj kuraĝa maniero kaj ne en fermita kaj mem-protekta maniero. Kredo helpas nin venki nian timon de doloro, doloro kaj seniluziiĝo kaj resti malfermita al novaj spertoj kaj kompreno. La alia speco de fido, kiu antaŭe plenas de certeco, estas fermita.

Pema Chodron diris: "Ni povas lasi niajn vivajn cirkonstancojn malfaciligi nin, por ke ni fariĝu pli kaj pli indignemaj kaj timemaj, aŭ ni lasu nin moligi kaj fari nin pli bonkoraj kaj pli malfermaj al tio, kio timigas nin. Ni ĉiam havas ĉi tiun elekton ”. Fido estas malfermita al tio, kio timigas nin.

Dubo laŭ religia senco rekonas tion, kio ne estas komprenata. Ĉar li aktive serĉas komprenon, li ankaŭ akceptas, ke kompreno neniam estos perfekta. Iuj kristanaj teologoj uzas la vorton "humileco" por signifi la samon. La alia speco de dubo, kiu igas nin faldi niajn brakojn kaj deklari, ke ĉiu religio estas etaĝa, estas fermita.

Zen-instruistoj parolas pri "menso de komencanto" kaj "ne konas la menson" por priskribi menson akceptantan realiĝon. Jen la menso de fido kaj dubo. Se ni ne dubas, ni ne kredas. Se ni ne havas fidon, ni ne dubas.

Saltu en la mallumon
Supre, ni menciis, ke rigida kaj senkritika akcepto de dogmo ne temas pri budhismo. Vjetnama Zen-majstro Thich Nhat Hanh diras: “Ne estu idola aŭ ligita al ia doktrino, teorio aŭ ideologio, eĉ ne budhisma. Budhanaj penssistemoj estas gvidaj rimedoj; ili ne estas absolutaj veroj ”.

Sed kvankam ili ne estas absolutaj veroj, budhanaj penssistemoj estas mirindaj gvidiloj. La kredo je la Amitabha de Pura Tera Budhismo, la kredo je la Lotusa Sutro de Nichiren-Budhismo kaj la kredo je la diaĵoj de Tibeta Tantro ankaŭ estas tiel. Finfine ĉi tiuj diaj estaĵoj kaj sutroj estas supraj, lertaj rimedoj, por gvidi niajn saltojn en la mallumo, kaj finfine ĝi estas ni. Kredi je ili aŭ adori ilin ne estas la afero.

Diro atribuita al budhismo, "Vendu vian inteligenton kaj gajnu miron. Prenu unu salton post alia en la mallumo ĝis la lumo brilas ”. La frazo estas klera, sed la gvidado de la instruoj kaj la subteno de la sangho donas ian direkton al nia salto en la mallumon.

Malfermita aŭ fermita
La dogma aliro al religio, tiu, kiu postulas nediskuteblan lojalecon al absoluta kredsistemo, estas malfidela. Ĉi tiu aliro kaŭzas, ke homoj alkroĉiĝas al dogmoj anstataŭ sekvi vojon. Se oni kondukas ĝin ekstreme, la dogmisto povas perdiĝi en la fantazia konstruaĵo de fanatikeco. Kio revenigas nin al parolado pri religio kiel "fido". Budhanoj malofte parolas pri budhismo kiel "kredo". Anstataŭe ĝi estas praktiko. Kredo estas parto de la praktiko, sed ankaŭ duboj.