Ĝusta koncentriĝo en Budhismo
En modernaj terminoj, la Okopa Vojo de la Budho estas ok-parta programo por realigi klerismon kaj liberigi nin de dukkha (sufero). La ĝusta koncentriĝo estas la oka parto de la vojo. Ĝi postulas praktikistojn enfokusigi ĉiujn siajn mensajn kapablojn al fizika aŭ mensa objekto kaj praktiki la Kvar Absorbojn, ankaŭ nomitajn Kvar Dhyana (Sanskrito) aŭ Kvar Jhanas (La Palia).
Difino de la ĝusta koncentriĝo en Budhismo
La palia-vorto tradukita al la angla kiel "koncentriĝo" estas samadhi. La radikaj vortoj de samadhi, sam-a-dha, signifas "kolekti".
La forpasinta John Daido Loori Roshi, instruisto de Soto Zen, diris: "Samadhi estas konscia stato, kiu preterpasas vekiĝon, revadon aŭ profundan dormon. Ĝi estas malrapidiĝo de nia mensa agado per unupunkta koncentriĝo ". Samadhi estas aparta speco de unu-pinta koncentriĝo; temigi, ekzemple, la venĝan deziron, aŭ eĉ bongustan manĝon, ne estas samadhi. Prefere, laŭ la Nobla Okobla Vojo de Bhikkhu Bodhi, "Samadhi estas pure sana koncentriĝo, koncentriĝo en sana animstato. Eĉ tiam ĝia agado estas eĉ pli mallarĝa: ĝi ne signifas ian formon de sana koncentriĝo, sed nur la pliigita koncentriĝo, kiu rezultas de intenca provo levi la menson al pli alta kaj pli purigita konscia nivelo. "
Du aliaj partoj de la vojo - Ĝusta Klopodo kaj Ĝusta Atento - ankaŭ estas asociitaj kun mensa disciplino. Ili aspektas simile al Ĝusta Koncentriĝo, sed iliaj celoj estas malsamaj. Ĝusta Klopodo rilatas al kultivado de saniga kaj purigado de tio, kio ne estas sana, dum Ĝusta Atento rilatas al esti plene ĉeestanta kaj konscia pri via korpo, sentoj, pensoj kaj via ĉirkaŭaĵo.
La niveloj de mensa koncentriĝo nomiĝas dhyanas (sanskrito) aŭ jhanas (palia). Komence de budhismo, estis kvar dhyanaj, kvankam lernejoj poste vastigis ilin en naŭ kaj kelkfoje plurajn pli. La kvar bazaj Dhyanaj estas listigitaj sube.
La Kvar Dhyanas (aŭ Jhanas)
La kvar dhyanaj, janaoj aŭ sorboj estas la rimedoj por rekte sperti la saĝon de la instruoj de la Budho. Precipe per la ĝusta koncentriĝo ni povas liberiĝi de la iluzio de aparta memo.
Por sperti la dhyanajn, oni devas superi la kvin obstaklojn: malĉasta deziro, malbona volo, bradipo kaj sensentemo, maltrankvilo kaj zorgo kaj dubo. Laŭ la budaisma monako Henepola Gunaratana, ĉiu el ĉi tiuj obstakloj estas traktata specife: “Saĝa konsidero pri la abomeninda naturo de la aferoj estas la antidoto al malĉasta deziro; la saĝa konsidero pri ama boneco kontraŭas malbonan volon; saĝa konsidero de la elementoj de penado, penado kaj sindevigo kontraŭas maldiligentecon kaj letargion; la saĝa konsidero pri la trankvilo de la menso forigas maltrankvilon kaj zorgon; kaj la saĝa konsidero pri la realaj kvalitoj de aferoj forigas dubojn. "
En la unua dhyana estas liberigitaj malsanaj pasioj, deziroj kaj pensoj. Persono, kiu loĝas en la unua dhyana, spertas ekstazon kaj profundan senton de bonstato.
En la dua dhyana, intelekta agado malaperas kaj estas anstataŭigita per trankvilo kaj koncentriĝo de la menso. La raviĝo kaj bonfarto de la unua dhyana ankoraŭ ĉeestas.
En la tria dhyana, raviĝo malaperas kaj estas anstataŭigita per egalanimeco (upekkha) kaj granda klareco.
En la kvara dhyana, ĉiuj sentoj ĉesas kaj restas nur konscia egalanimeco.
En iuj budhismaj lernejoj, la kvara dhyana estas priskribita kiel pura sperto sen "sperto". Per ĉi tiu rekta sperto, la individua kaj aparta memo estas perceptata kiel iluzio.
La kvar nemateriaj statoj
En Theravada kaj iuj aliaj lernejoj de Budhismo, la kvar nemateriaj ŝtatoj alvenas post la Kvar Dhyana. Ĉi tiu praktiko estas celita kiel preterpasi mensan disciplinon kaj perfektigi la samajn objektojn de koncentriĝo mem. La celo de ĉi tiu praktiko estas forigi ĉiujn vidaĵojn kaj aliajn sentojn, kiuj povas resti post dhyana.
En la kvar nemateriaj statoj, unu unue rafinas senfinan spacon, poste senfinan konscion, poste nemateriecon, tial nek percepton nek nepercepton. La laboro ĉe ĉi tiu nivelo estas ege subtila kaj nur ebla por tre altnivela profesia.
Disvolvu kaj praktiku la ĝustan koncentriĝon
La diversaj budhismaj skoloj disvolvis kelkajn malsamajn manierojn disvolvi koncentriĝon. La ĝusta koncentriĝo ofte asociiĝas kun meditado. En sanskrito kaj palia, la vorto por meditado estas bhavana, kiu signifas "mensa kulturo". Budhana bhavano ne rilaksas praktikon, nek temas pri eksterkorpaj vizioj aŭ spertoj. Esence, bhavana estas rimedo por prepari la menson por realigi klerismon.
Por atingi la ĝustan fokuson, plej multaj profesiuloj komencos krei taŭgan agordon. En ideala mondo, la praktiko okazos en mona monasteryejo; se ne, gravas elekti trankvilan lokon sen interrompoj. Tie, la praktikanto alprenas malstreĉan sed vertikalan pozon (ofte en la krucgamba lotusa pozicio) kaj fokusas sian atenton al vorto (mantro) ripetota plurfoje, aŭ al objekto kiel statuo de la Budho.
Meditado simple implicas spiri nature kaj enfokusigi la menson sur la elektita objekto aŭ sono. Dum la menso vagas, la praktikanto "rimarkas ĝin rapide, kaptas ĝin kaj milde sed firme revenigas ĝin al la objekto, ripetante ĝin tiel ofte kiel necese."
Kvankam ĉi tiu praktiko eble ŝajnas simpla (kaj ĝi estas), ĝi estas tre malfacila por plej multaj homoj, ĉar pensoj kaj bildoj ĉiam ekestas. En la procezo por atingi la ĝustan fokuson, praktikantoj eble bezonos labori dum jaroj kun la helpo de kvalifikita instruisto por superi deziron, koleron, agitadon aŭ dubojn.