Budhaj instruoj pri memo kaj ne-memo
El ĉiuj instruoj de Budho, tiuj pri la naturo de si mem estas la plej malfacile kompreneblaj, tamen ili estas centraj en spiritaj kredoj. Efektive, "plene percepti la naturon de la memo" estas maniero difini iluminiĝon.
La kvin Skandha
Budho instruis, ke individuo estas kombinaĵo de kvin agoj de ekzisto, nomataj ankaŭ la Kvin Skandoj aŭ la kvin amasoj:
Modulo
Sento
percepto
Mensa formacioj
Konscio
Diversaj lernejoj de budhismo interpretas skandojn laŭ iomete malsamaj manieroj. Ĝenerale la unua skandha estas nia fizika formo. La dua konsistas el niaj sentoj - kaj emociaj kaj fizikaj - kaj niaj sencoj - vidante, sentante, gustumante, tuŝante, odorante.
La tria skandha, percepto, ampleksas la plej grandan parton de tio, kion ni nomas penso: konceptado, kogno, rezonado. Ĉi tio ankaŭ inkluzivas la agnoskon, kiu okazas kiam organo venas en kontakto kun objekto. Percepto povas pensi kiel "tio, kio identigas". La perceptita objekto povas esti fizika aŭ mensa objekto, kiel ideo.
La kvara skandha, mensaj formacioj, inkluzivas kutimojn, antaŭjuĝojn kaj predispoziciojn. Nia volo aŭ volo ankaŭ estas parto de la kvara skandha, same kiel atento, fido, konscienco, fiero, deziro, venĝo kaj multaj aliaj mensaj statoj ambaŭ virtuŝaj kaj ne virtuozaj. La kaŭzoj kaj efikoj de karmo aparte gravas por la kvara skandha.
La kvina skandha, konscio, estas konscio aŭ sentemo al celo, sed sen konceptado. Post kiam ekzistas konscio, la tria skandha povus rekoni la objekton kaj atribui al ĝi konceptvaloron, kaj la kvara skandha povus reagi per deziro aŭ repuŝo aŭ iu alia mensa trejnado. La kvina skandha estas klarigita en iuj lernejoj kiel bazo, kiu ligas la sperton de la vivo kune.
Mem estas Ne-Sin
La plej grava afero por kompreni pri skandoj estas, ke ili estas malplenaj. Ili ne estas kvalitoj kiujn individuo posedas ĉar ne ekzistas iu, kiu posedas ilin. Ĉi tiu doktrino pri la ne-mem estas nomata anatman aŭ anatta.
Esence, Budho instruis, ke "vi" ne estas integra kaj aŭtonoma ento. La individua memo, aŭ tio, kion ni povus nomi egoo, estas pli ĝuste pensita kiel kromprodukto de skandoj.
Sur la surfaco, ĉi tio ŝajnas nihilisma instruado. Sed Budho instruis, ke se ni povas vidi per la iluzio de la malgranda individua memo, ni spertas tion, kio ne estas submetita al naskiĝo kaj morto.
Du vidpunktoj
Krom ĉi tio, Theravada Buddhism kaj Mahayana Buddhism diferencas laŭ la kompreno de la anatman. Ja, pli ol ĉio alia, estas la malsama memkompreno, kiu difinas kaj disigas la du lernejojn.
Esence, Theravada kredas, ke la anatman signifas, ke egoo aŭ personeco de individuo estas baro kaj iluzio. Fojo liberigita de ĉi tiu iluzio, la individuo povas ĝui la feliĉon de Nirvano.
Mahayana, aliflanke, konsideras ĉiujn fizikajn formojn sen intrinseka memo, la instruado nomata shunyata, kiu signifas "malplena". La idealo en Mahaano estas permesi al ĉiuj homoj esti lumigitaj kune, ne nur el kompatemo, sed ĉar ni ne estas vere apartaj kaj aŭtonomaj estaĵoj.