Kiel katolikoj povas aserti, ke pastroj pardonas pekojn?

Multaj uzos ĉi tiujn versojn kontraŭ la ideo de konfeso al pastro. Dio pardonos pekojn, ili diros, malhelpos la eblon, ke ekzistas pastro, kiu pardonas pekojn. Plue, hebreoj 3: 1 kaj 7: 22-27 diras al ni, ke Jesuo estas "la ... ĉefpastro de nia konfeso" kaj ke ne estas "multaj pastroj", sed unu en la Nova Testamento: Jesuo Kristo. Cetere, se Jesuo estas la "sola mediatoro inter Dio kaj homoj" (mi Tim 2: 5), kiel la katolikoj povas prave aserti, ke pastroj agas kiel mediatoj en la Sakramento de la Konfeso?

Komencu kun la maljuna viro

La katolika eklezio agnoskas tion, kio sendube deklaras la Skribon: ĝi estas Dio, kiu pardonas niajn pekojn. Sed ĉi tio ne estas la fino de la rakonto. Levitiko 19: 20-22 estas same senduba:

Se viro estos trovita karnale kun virino ... oni ne mortigos lin ... Sed li alportos oferon al si al la Sinjoro ... Kaj la pastro pekliberigos lin per la virsxafo de la kulpofero antaux la Eternulo pro sia peko, kiun li havas. butika asistanto; kaj la peko, kiun li faris, estos pardonita al li.

Ŝajne pastro uzata kiel instrumento de pardono de Dio iel ne malhelpas la fakton, ke estis Dio, kiu faris la pardonon. Dio estis la ĉefa kaŭzo de pardono; la pastro estis la malĉefa aŭ instrumenta kaŭzo. Tial Dio, pardonanta pekojn laŭ Jesaja 43:25 kaj Psalmo 103: 3, neniel forigas la eblecon, ke ekzistas pastra pastro instituciita de Dio por komuniki lian pardonon.

EKZISTAS KUN LA MALLUMulo

Multaj protestantoj agnoskos, ke pastroj agas kiel mediatoj de pardono en la Malnova Testamento. "Ĉiuokaze," ili diros, "La popolo de Dio havis pastrojn en la Malnova Testamento. Jesuo estas nia sola pastro en la Nova Testamento. " La demando estas, ĉu povus esti, ke "nia granda Dio kaj Savanto Jesuo Kristo" (Tito 2:13) faris ion similan al tio, kion li faris, kiel Dio, en la Malnova Testamento? Ĉu li povus establi pastrecon por mediti sian pardonon en la Nova Testamento?

EN KUN LA NOVA

Tiel same kiel Dio rajtigis siajn pastrojn esti instrumentoj de pardono en la Malnova Testamento, Dio / viro Jesuo Kristo delegis aŭtoritaton al siaj ministroj de la Nova Testamento por agi ankaŭ kiel mediatoj de repaciĝo. Jesuo faris ĝin eksterordinare klara en Johano 20: 21-23:

Jesuo diris al ili: "Paco estu kun vi." Kiel la Patro min sendis, tiel mi ankaŭ sendas vin. " Kaj dirinte tion, li blovis sur ilin kaj diris al ili: Akceptu la Sanktan Spiriton. Se vi pardonas pekojn de iu, ili estas pardonitaj; se vi konservas la pekojn de iu, ili konserviĝas. "

Resurektinte el la mortintoj, nia Sinjoro ĉi tie instrukciis siajn apostolojn plenumi sian laboron ĝuste antaŭ ol supreniri al la ĉielo. "Kiel la Patro min sendis, mi ankaŭ sendas vin." Kion la Patro sendis Jesuon por fari? Ĉiuj kristanoj konsentas, ke li sendis Kriston esti la sola vera mediatoro inter Dio kaj homoj. Kiel tia, Kristo devis senprokraste proklami la Evangelion (kp Luko 4: 16-21), regi kiel supera regxo kaj sinjoro de la sinjoroj (kp. Rev 19:16); kaj ĉefe li devis elaĉeti la mondon per la pardono de pekoj (kp. 2 Petro 21: 25-2; Marko 5: 10-XNUMX).

La Nova Testamento faras tre klare, ke Kristo sendis la apostolojn kaj iliajn posteulojn por plenumi ĉi tiun saman mision. Anoncu la Evangelion per la aŭtoritato de Kristo (kp. Mateo 28: 18-20), regu la Eklezion anstataŭe (kp Luko 22: 29-30) kaj sanktigu ĝin per la sakramentoj, precipe la Eŭkaristio (kp. Johano 6:54, I Kor. 11: 24-29) kaj por nia celo ĉi tie, Konfeso.

Johano 20: 22-23 estas neniu krom Jesuo, kiu emfazas esencan aspekton de la pastra ministerio de la apostoloj: Pardoni la pekojn de homoj en la persono de Kristo: “De tiuj, kiuj pardonas pekojn, ili estas pardonitaj, kies pekojn vi konservas. . Krome, aŭdika konfeso tre implikas ĉi tie. La sola maniero kiel la apostoloj povas aŭ pardoni aŭ reteni pekojn estas antaŭ ĉio aŭdante la pekojn konfesitajn, kaj poste juĝante ĉu la pentanto devas esti absolvita aŭ ne.

Ĉu vi forgesis aŭ PROCLATAS?

Multaj protestantoj kaj diversaj kvazaŭ-kristanaj sektoj asertas, ke Johano 20:23 estas vidata kiel Kristo simple ripetanta "la grandan komision" de Mateo 28:19 kaj Luko 24:47 uzante malsamajn vortojn, kiuj signifas la samon:

Iru do kaj faru disĉiploj de ĉiuj nacioj, baptante ilin en la nomo de la Patro kaj de la Filo kaj de la Sankta Spirito.

... Kaj ke pento kaj pardono de pekoj estu predikitaj en lia nomo al ĉiuj nacioj ...

Komentante pri Johano 20:23 en sia libro, Romanismo - La Senĉesa Romkatolika Sturmo pri la Evangelio de Jesuo Kristo! (Eldonoj pri White Horse, Huntsville Alabamo, 1995), p. 100, la protestanta apologiisto Robert Zins skribas:

Estas evidente, ke la komisiono por evangelizado estas proksime ligita al la komisiono proklami la pardonon de peko per fido en Jesuo Kristo.

La aserto de sinjoro Zin estas, ke Johano 20:23 ne diras, ke la apostoloj pardonos pekojn; prefere, ke ili simple proklamu la pardonon de pekoj. La sola problemo kun ĉi tiu teorio estas, ke ĝi traktas rekte la tekston de Johano 20. "Se vi pardonas pekojn de iu ... Se vi gardas la pekojn de iu." La teksto ne povas diri ĝin pli klare: tio estas pli ol nur anonco pri la pardono de pekoj: ĉi tiu "komision" de la Sinjoro komunikas la povon vere pardoni pekojn mem.

FREQUENTA KONFESIO

La sekva demando por multaj, kiam ili vidas la simplajn vortojn de Sankta Johano, estas: "Kial ni ne plu aŭdas pri konfeso al pastro en la resto de la Nova Testamento?" Fakte estas: ĝi ne necesas. Kiom da fojoj Dio devas diri al ni ion antaŭ ol ni kredos ĝin? Li donis al ni la ĝustan formon por baptiĝo nur unu fojon (Mat. 28:19), tamen ĉiuj kristanoj akceptas ĉi tiun instruon.

Estu tiel, ke ekzistas multaj tekstoj traktantaj la konfeson kaj pardonon de pekoj per la ministro de la Nova Interligo. Mi mencios nur kelkajn:

II Kor. 02:10:

Kaj ankaŭ al tiuj, kiuj pardonis ion. Ĉar, kion mi pardonis, se mi pardonis ion, pro via amo mi faris ĝin en la persono de Kristo (DRV).

Multaj povas respondi al ĉi tiu teksto citante modernajn Bibliajn tradukojn, kiel la RSVCE:

Kion mi pardonis, se mi pardonis ion, estis por via bono en la ĉeesto de Kristo (aldonis emfazo).

Sankta Paŭlo laŭdire simple pardonas al iu laŭ la maniero, kiel laika homo povas pardoni iun pro la maljusteco farita kontraŭ li. La greka vorto "prosopono" povas esti tradukita ambaŭkaze. Kaj mi rimarku ĉi tie, ke bonaj katolikoj ankaŭ diskutos pri ĉi tiu punkto. Ĉi tio estas komprenebla kaj valida obĵeto. Tamen mi ne konsentas pri ĝi pro kvar kialoj:

1. Ne nur la Douay-Reims, sed la King James Version de la Biblio - kiun neniu akuzus esti katolika traduko - tradukas prosopon kiel "personon".

2. La fruaj kristanoj, kiuj parolis kaj skribis en la greka koine, ĉe la Konsilioj de Efeso (431 pK) kaj Calcedono (451 pK), uzis prosopon por rilati al la "homo" de Jesuo Kristo.

3. Eĉ se oni tradukas la tekston kiel Sankta Paŭlo per pardono "en la ĉeesto de Kristo", la kunteksto tamen ŝajnas indiki, ke li pardonis la pekojn de aliaj. Kaj rimarku: Sankta Paŭlo specife deklaris, ke li ne pardonis iun ajn pro la ofendoj faritaj kontraŭ li (vidu II Kor. 2: 5). Ĉiu kristano povas kaj devas plenumi ĝin. Li diris, ke li pardonis "pro la amo al Dio" kaj "en la persono (aŭ ĉeesto) de Kristo". La kunteksto ŝajnas indiki, ke li pardonas pekojn, kiuj ne implikas lin persone.

4. Nur tri ĉapitroj poste, sankta Paŭlo donas al ni la kialon, kial li povis pardoni la pekojn de aliaj: "Ĉio ĉi devenas de Dio, kiu per Kristo repacigis nin al si kaj donis al ni la ministerion de repaciĝo" (II Kor. . 5: 18). Iuj argumentos, ke la "ministerio pri repaciĝo" en verso 18 estas identa al la "mesaĝo de repaciĝo" en verso 19. Alivorte, Sankta Paŭlo simple raportas ĉi tie al deklama potenco. Mi ne konsentas. Mi argumentas, ke Sankta Paŭlo uzas apartajn terminojn ĝuste ĉar li aludas al io pli ol la simplan "mesaĝon de repaciĝo", sed al la sama ministerio pri repaciĝo, kiu estis de Kristo. Kristo faris multe pli ol prediki mesaĝon; li ankaŭ pardonis pekojn.

Jakobo 5: 14-17:

Estas iu malsana inter vi? Li voku la plejaĝulojn de la preĝejo kaj petu ilin preĝi pri li, sanktoleante lin per oleo en la nomo de la Sinjoro; kaj la preĝo de fido savos la malsanulon kaj la Sinjoro levos lin; kaj se li faris pekojn, li estos pardonita. Tial konfesu viajn pekojn unu al la alia kaj preĝu unu por la alia, por ke vi resaniĝu. La preĝo de virtulo havas grandan potencon en siaj efikoj. Elija estis homo kun ni mem kaj preĝis fervore, ke ĝi ne pluvu ... kaj ... ne pluvu ...

Kiam temas pri "suferi"; Sankta Jakobo diras: "Li preĝu". "Ĉu vi feliĉas? Li kantu laŭdon. "Sed kiam temas pri malsano kaj personaj pekoj, li diras al siaj legantoj, ke ili devas iri al la" aĝuloj "- ne nur iu ajn - por ricevi ĉi tiun" sanktoleadon "kaj pardonon de pekoj.

Iuj celos kaj atentigos, ke verso 16 diras konfesi niajn pekojn "unu al la alia" kaj preĝi "unu por la alia". Ĉu James ne kuraĝigas nin konfesi niajn pekojn al proksima amiko, por ke ni povu helpi unu la alian superi niajn mankojn?

La kunteksto ŝajnas malkonsenti kun ĉi tiu lego pro du ĉefaj kialoj:

1. Sankta Jakobo ĵus diris al ni, ke ni iru al la pastro en verso 14 por resaniĝo kaj pardono de pekoj. Tial, la verso 16 komenciĝas per la vorto tiam: konjunkcio, kiu ŝajnus ligi la verson 16 al la versoj 14 kaj 15. La kunteksto ŝajnas indiki "la pli maljunan" kiel tiun, al kiu ni konfesas niajn pekojn.

2. Efesanoj 5:21 uzas ĉi tiun saman frazon. "Submetu unu la alian pro respekto por Kristo." Sed la kunteksto limigas la signifon de "unu la alian" specife por viro kaj edzino, ne nur al iu ajn. Simile, la kunteksto de Jakobo 5 ŝajnus limigi la konfeson de difektoj "unu al la alia" al la specifa rilato inter "iu ajn" kaj la "pli aĝa" aŭ "pastro" (Gr - presbiteroj).

Ĉu PRIESTO KAJ MOTO?

Granda obstaklo al konfeso por multaj protestantoj (inkluzive de mi kiam mi estis protestanto) estas, ke ĝi supozigas pastrecon. Kiel mi diris pli supre, Jesuo estas indikita en la Skribo kiel "la apostolo kaj ĉefpastro de nia konfeso". Antaŭaj pastroj estis multnombraj, kiel diras Hebreoj 7:23, nun ni havas pastron: Jesuo Kristo. La demando estas: kiel eniras ĉi tie la ideo de pastroj kaj konfesoj? Ĉu pastro aŭ estas multaj?

Mi Petro 2: 5-9 donas al ni kelkajn komprenojn:

... kaj kiel vivaj ŝtonoj, lasu vin esti konstruita en spirita domo, esti sankta pastraro, oferti akcepteblajn spiritajn oferojn al Dio per Jesuo Kristo ... Sed vi estas elektita raso, vera pastraro, sankta nacio, la popolo de Dio ...

Se Jesuo estas la sola pastro en la Nova Testamento en la strikta senco, tiam ni havas kontraŭdiron en Sankta Skribo. Ĉi tio kompreneble estas absurda. Mi Petro klare instruas ĉiujn kredantojn esti membroj de sankta pastreco. La pastro / kredantoj ne forprenas la unikan pastraron de Kristo, prefere, ĉar membroj de lia korpo establas ĝin sur la tero.

Kompleta kaj aktiva partopreno

Se vi komprenas la tre katolikan kaj tre biblian nocion de participatio, ĉi tiuj problemaj kaj aliaj tekstoj fariĝas relative facile kompreneblaj. Jes, Jesuo Kristo estas la "sola mediatoro inter Dio kaj viroj" same kiel mi Tim. 2: 5 diras. La Biblio estas klara, tamen ankaŭ kristanoj estas vokataj esti mediatoj en Kristo. Kiam ni interkaptas unu por la alia aŭ dividas la Evangelion kun iu, ni agas kiel mediatoj de la amo kaj graco de Dio en la unu vera mediatoro, Kristo Jesuo, per la donaco de partopreno en Kristo, la sola mediatoro inter Dio kaj viroj (vidu I Timoteon 2: 1-7, I Timoteon 4:16, Romanojn 10: 9-14). En iu senco, ĉiuj kristanoj povas diri per sankta Paŭlo: "... Ne plu mi vivas, sed Kristo, kiu loĝas en mi ..." (Galatians 2:20)

PRIESTOJ ĈE PRIESTOJ

Se ĉiuj kristanoj estas pastroj, kial katolikoj pretendas ministerian pastrecon esence diferencan de la universala pastreco? La respondo estas: Dio volis nomi specialan pastrecon inter la universala pastreco por servi al sia popolo. Ĉi tiu koncepto estas laŭvorte same malnova kiel Moseo.

Kiam Sankta Petro instruis al ni la universalan pastrecon de ĉiuj kredantoj, li aludis specife al Eliro 19: 6, kie Dio aludis al antikva Israelo kiel "regno de pastroj kaj sankta nacio". Sankta Petro memorigas nin, ke estis universala pastreco inter la homoj de Dio en la Malnova Testamento, same kiel en la Nova Testamento. Sed ĉi tio ne malhelpis la ekziston de pastra pastro en tiu universala pastreco (vidu: Eliro 19:22, Eliro 28 kaj Nombroj 3: 1-12).

Simile, ni havas universalan "Reĝan Pastraron" en la Nova Testamento, sed ni ankaŭ havas ordinan pastron, kiu havas la pastran aŭtoritaton donitan al ili de Kristo por plenumi sian ministerion pri repaciĝo, kiel ni vidis.

Vere escepta aŭtoritato

Fina paro de tekstoj, kiujn ni konsideros, estas Matt. 16:19 kaj 18:18. Precipe ni ekzamenos la vortojn de Kristo al Petro kaj al la apostoloj: "Kion ajn vi ligos sur la tero estos ligita en la ĉielo, kaj ĉio, kion vi perdos sur la tero, fandiĝos en la ĉielo." Kiel CCC 553 diras, ĉi tie Kristo komunikis ne nur la aŭtoritaton "prononci doktrinajn juĝojn kaj preni disciplinajn decidojn en la Eklezio", sed ankaŭ "la aŭtoritaton absolvi pekojn" de la apostoloj.

Ĉi tiuj vortoj estas perturbaj, eĉ perturbaj, por multaj. Kaj kompreneble. Kiel Dio povus doni al homoj aŭtoritaton? Tamen ĝi faras. Jesuo Kristo, kiu sola havas la povon malfermi kaj fermi la ĉielon al homoj, klare komunikis ĉi tiun aŭtoritaton al la apostoloj kaj al iliaj posteuloj. Jen pardono de pekoj: repacigado de viroj kaj virinoj kun sia ĉiela Patro. CCC 1445 diras mallonge:

La vortoj ligi kaj malfiksi signifas: kiu ajn vi ekskludas de via komuneco, estos ekskludita de komunio kun Dio; kiu ajn ricevos vian komunecon, Dio bonvenigos vin en sia. Repacigo kun la Eklezio estas nedisigebla de repaciĝo kun Dio.