La sakramentoj: la diversaj formoj, populara religieco

1667 - "La sankta Patrino-Preĝejo estigis la sakramentojn. Ĉi tiuj estas sanktaj signoj, per kiuj, kun certa imito de la sakramentoj, ili estas signifoj kaj, per impeto de la Eklezio, precipe spiritaj efikoj estas akiritaj. Per ili viroj pretas ricevi la ĉefan efikon de la sakramentoj kaj la diversaj cirkonstancoj de la vivo sanktiĝas ".

LA CARACTERISTAJ TRACTOJ DE LA SACRAMENTAJ

1668 - Ili estas instituciigitaj de la Eklezio por sanktigo de iuj ekleziaj ministerioj, de iuj vivstatoj, de tre diversaj cirkonstancoj de la kristana vivo, kaj ankaŭ de utiligado de aferoj utilaj al homo. Laŭ pastraj decidoj de la episkopoj, ili ankaŭ povas respondi al la bezonoj, kulturo kaj historio de la kristanaj homoj de regiono aŭ epoko. Ili ĉiam implikas preĝon, ofte akompanatan de certa signo, kiel la metado de la mano, la signo de la kruco, ŝprucante per benita akvo (kiu rememoras Bapton).

1669 - Ili devenas de la baptiĝa pastreco: ĉiu baptita homo estas nomata beno kaj beno. Pro tio eĉ laikoj povas prezidi iujn benojn; ju pli da beno koncernas eklezian kaj sakramentan vivon, des pli ĝia prezidanteco estas rezervita al la ordema ministro (episkopo, presbiteroj aŭ diakonoj).

1670 - La sakramentoj ne donas la gracon de la Sankta Spirito laŭ la manieroj de la sakramentoj; tamen per la preĝo de la Eklezio ili pretas ricevi gracon kaj aranĝas kunlabori kun ĝi. "La fideluloj pretas sanktigi preskaŭ ĉiujn okazaĵojn de la vivo per la dia graco, kiu fluas el la paska mistero de la pasio, morto kaj resurekto de Kristo, la mistero, el kiu ĉiuj sakramentoj kaj sakramentoj derivas sian efikecon; kaj tiel ĉiu honesta uzo de materiaj aferoj povas esti direktita al la sanktigo de homo kaj la laŭdo de Dio ".

LA VARIAJ FORMoj DE SACRAMENTAJ

1671 - Inter la sakramentoj estas unue benoj (de homoj, de la tablo, de objektoj, de lokoj). Ĉiu beno estas laŭdo kaj preĝo de Dio por akiri liajn donacojn. En Kristo, kristanoj estas benataj de Dio la Patro "per ĉiu spirita beno" (Ef 1,3: XNUMX). Pro tio la Eklezio donas la benon alvokante la nomon de Jesuo, kaj kutime farante la sanktan signon de la kruco de Kristo.

1672 - Iuj benoj daŭras: ili havas la efikon konsekri homojn al Dio kaj rezervi objektojn kaj lokojn por liturgia uzo. Inter tiuj destinitaj, ke homoj ne konfuziĝu kun sakramenta ordeno, estas la beno de la abato aŭ abatino de mona monasteryejo, konsekro de virgulinoj kaj vidvinoj, rito de religia profesio kaj benoj de iuj ekleziaj ministerioj ( legantoj, akolitoj, katekistoj, ktp.). Kiel ekzemplo de la benoj koncernantaj objektojn, la dediĉo aŭ beno de preĝejo aŭ altaro, la beno de sanktaj oleoj, vazoj kaj sanktaj vestaĵoj, sonoriloj ktp. Povas esti menciita.

1673 - Kiam la Eklezio petas publike kaj kun aŭtoritato, en la nomo de Jesuo Kristo, ke homo aŭ objekto estu protektita kontraŭ la influo de la malbonulo kaj forigita de sia regado, oni parolas pri ekzorcismo. Jesuo praktikis ĝin; estas de li, ke la Eklezio derivas la potencon kaj la taskon ekzorci. En simpla formo, ekzorcismo estas praktikata dum la festado de Bapto. Solena ekzorcismo, nomata "granda ekzorcismo", povas esti praktikata nur de pastro kaj kun la permeso de la episkopo. Ni devas procedi kun prudento, observante strikte la normojn starigitajn de la Eklezio. La ekzorcismo celas elpeli demonojn aŭ liberiĝi de demona influo, kaj ĉi tio per la spirita aŭtoritato, kiun Jesuo konfidis al sia Eklezio. La kazoj de malsanoj, precipe psikaj, kies kuracado estas en la kampo de medicina scienco, tre malsimilas. Estas do grave certigi, antaŭ ol festi la ekzorcismon, ke ĝi estas ĉeesto de la malbonulo kaj ne malsano.

POPULA RELIGIOSO

1674 - Aldone al la liturgio de la sakramentoj kaj sakramentoj, katechesazo devas konsideri la formojn de pieco de la fidela kaj populara religieco. La religia senco de la kristana popolo ĉiumomente trovis sian esprimon en la diversaj formoj de pieco, kiuj akompanas la sakramentan vivon de la Eklezio, kiel la venerado de relikvoj, vizitoj al sanktejoj, pilgrimadoj, procesioj, la via vojo. », Religiaj dancoj, la Rozario, medaloj ktp.

1675 - Ĉi tiuj esprimoj estas etendaĵo de la liturgia vivo de la Eklezio, sed ili ne anstataŭas ĝin: "Konsiderante la liturgiajn tempojn, ĉi tiuj ekzercoj devas esti ordigitaj tiamaniere, ke ili estu en harmonio kun la sankta liturgio, iel derivi ĝin, kaj al ĝi, donita ĝian ege superan naturon, gvidu la kristana popolo ».

1676 - Pastra diskriminacio estas necesa por subteni kaj favori popolan religiecon kaj, se necese, purigi kaj ĝustigi la religian sencon, kiu fundamentas ĉi tiujn sindonojn kaj progresi en la kono de la mistero de Kristo. Ilia ekzercado estas submetita al zorgo kaj juĝo de episkopoj kaj al la ĝeneralaj normoj de la Eklezio. «Populara religieco, esence, estas aro de valoroj, kiuj kun kristana saĝo respondas al la grandaj demandoj de la ekzisto. Katolika populara komuna senco estas farita de sintezo por ekzisto. Jen kiel ĝi kreive kunigas la dion kaj la homon, Kriston kaj Maria, la spiriton kaj la korpon, la komunecon kaj la institucion, la homon kaj la komunumon, la fidon kaj la patrujon, la inteligentecon kaj la sento. Ĉi tiu saĝo estas kristana humanismo, kiu radikale asertas la dignon de ĉiu homo kiel infano de Dio, starigas fundamentan fratecon, instruas loki sin en harmonio kun la naturo kaj ankaŭ kompreni laboron kaj ofertas motivojn por vivi en ĝojo kaj sereneco. , eĉ meze de la malfacilaĵoj de ekzisto. Ĉi tiu saĝo estas ankaŭ, por la homoj, principo de diskriminacio, evangelia instinkto, kiu igas ilin spontanee percepti, kiam la Evangelio estas unuavice en la Eklezio, aŭ kiam ĝi estas malplenigita de ĝia enhavo kaj sufokita de aliaj interesoj.