La mistero de la amo de Dio, la Patro

Kio estas ĝuste ĉi tiu "mistero de Dio", ĉi tiu plano establita de la volo de la Patro, plano, kiun Kristo malkaŝis al ni? En sia letero al la Efesanoj, sankta Paŭlo volas omaĝi solenan homon al la Patro priskribante la grandiozan planon de sia amo, plano realigita en la nuntempo, sed kiu havas sian malproksiman originon en la pasinteco: «Benita estu Dio kaj patro de nia Sinjoro Jesuo Kristo. Li benis nin en la ĉieloj plenigante nin per ĉiu spirita beno, en la nomo de Kristo. Ĉar en li li elektis nin antaŭ la fondo de la mondo, por ke ni estu sanktuloj kaj senmakulaj antaŭ liaj okuloj. Li antaŭdestinis nin en sia amo fariĝi siaj infanoj de adopto por la merito de Jesuo Kristo, laŭ la aprobo de lia volo. Por festi la gloron de graco, kiun li donis al ni en sia amata Filo, kies sango gajnis al ni la elaĉeton kaj pardonon de pekoj. Li lavis al ni sian gracon, superabundan en saĝo kaj prudento, por konigi al ni la misteron de sia volo, la planon, kiun li konceptis kunigi en la ordema pleneco de la tempoj en Kristo, ĉio, kio estas en la ĉielo kaj tiuj, kiuj estas sur la tero ».

En la momento de sia dankemo, Sankta Paŭlo emfazas la du esencajn aspektojn de la laboro de savo: ĉio venas de la Patro kaj ĉio koncentriĝas en Kristo. La Patro estas ĉe la origino kaj Kristo estas la centro; sed se, pro la fakto de esti en la centro, Kristo estas destinita kunveni ĉion en si, tio okazas ĉar la tuta plano de elaĉeto venis el patra koro, kaj en ĉi tiu patra koro estas la klarigo pri ĉio.

La tuta destino de la mondo estis ordonita de ĉi tiu fundamenta volo de la Patro: li volis havi nin kiel infanojn en Jesuo Kristo. De eterne lia amo celis la Filon, tiun Filon, kiun Sankta Paŭlo nomas kun tiel sugestia nomo: "tiu, kiu estas amata", aŭ pli ĝuste, por pli ĝuste eldoni la nuancon de la greka verbo: "tiu, kiu estas estis perfekte amata ». Por pli bone kompreni la forton de ĉi tiu amo, necesas memori, ke la eterna Patro ekzistas nur kiel Patro, ke lia tuta homo konsistas en esti Patro. Homa patro estis homo antaŭ ol li fariĝis patro; lia aŭtoritato aldoniĝas al lia kvalito kiel homo kaj riĉigi sian personecon; tial homo havas homan koron antaŭ ol havi patran koron, kaj estas en matura aĝo, ke li lernas esti patro, akirante sian dispozicion. Aliflanke, en la Dia Triunuo la Patro estas Patro de la komenco kaj distingas sin de la persono de la Filo ĝuste ĉar li estas Patro. Li do estas la Patro tute, en malfinia pleneco de patrineco; li havas neniun alian personecon ol la patra kaj lia koro neniam ekzistis sed kiel patra koro. Tial kun li mem, tial li turnas sin al la Filo por ami lin, en momento en kiu lia tuta homo estas profunde kompromitita. La Patro ne volas esti nur rigardo al la Filo, donaco al la Filo kaj kuniĝo kun li. Kaj ĉi tiu amo, ni memoru ĝin, kaj tiel forta kaj tiel eksterordinara, tiel absoluta en la donaco, ke kunfandiĝi kun la reciproka amo de la Filo eterne konsistigas la personon de la Sankta Spirito. Nun ĝuste en sia amo al la Filo, la Patro volis enkonduki, enmeti, sian amon al homoj. Lia unua ideo estis etendi al ni la patrecon kiun li posedis koncerne la Vorton, sian solan Filon; tio estas, li volis, ke, vivante la vivon de sia Filo, surmetu lin kaj transformiĝu al li, ni ankaŭ estos liaj infanoj.

Li, kiu estis Patro nur antaŭ la Vorto, ankaŭ volis esence Patro rilate nin, tiel ke lia amo por ni estis unu kun la eterna amo, kiun li dediĉis al la Filo. Do la tuta intenseco kaj energio de tiu amo elverŝiĝis sur homojn, kaj ni ĉirkaŭis la fervoron de la movo de lia patra koro. Ni senprokraste fariĝis la celo de senfine riĉa amo, plena de zorgemo kaj malavareco, plena de forto kaj tenereco. De la momento, kiam inter li mem kaj la Filo, la Patro naskis la bildon de la homaro kunigita en Kristo, li ligis sin por ni eterne en sia patra koro kaj ne plu povas forpreni de ni la rigardon de la Filo. Li ne povis fari nin penetri pli profunde en sian penson kaj koron, nek li donis al ni pli grandan valoron antaŭ liaj okuloj ol per rigardado al ni nur per sia amata Filo.

La fruaj kristanoj komprenis, kia granda privilegio estas povi turni sin al Dio kiel Patro; kaj granda estis la entuziasmo, kiu akompanis ilian krion: "Abba, Patro! ». Sed kiel ni ne povas elvoki alian entuziasmon, la antaŭan, tio estas dia entuziasmo! Oni apenaŭ kuraĝas esprimi unue homajn terminojn kaj per surteraj bildoj, kiuj unue ploras, kio aldonis al la riĉeco de la trinitaria vivo, kun superfluo de dia ĝojo al la ekstero, tiu krio de la Patro: «Miaj infanoj! Miaj infanoj en mia Filo! ». Fakte, la Patro estis la unua, kiu ĝojis, ĝojis pri la nova patreco, kiun li volis inspiri; kaj la ĝojo de la unuaj kristanoj estis nur la e eo de lia ĉiela ĝojo, eco kiu, kvankam vigla, estis ankoraŭ nur tre malforta respondo al la primordia intenco de nia Patro esti nia Patro.

Fronte al tiu tute nova patra rigardo, kiu kontemplis homojn en Kristo, la homaro ne formis nedistancan tuton, kvazaŭ la amo de la Patro simple estus alparolita al viroj ĝenerale. Sendube tiu rigardo ĉirkaŭprenis la tutan historion de la mondo kaj la tutan laboron de savo, sed ĝi ankaŭ haltis precipe sur ĉiu homo. Sankta Paŭlo diras al ni, ke en tiu primordia rigardo la Patro "elektis nin". Lia amo celis ĉiun el ni persone; li iel ripozis sur ĉiu viro, por fari al li, individue, filon. La elekto ne indikas ĉi tie, ke la Patro prenis iujn por ekskludi aliajn, ĉar ĉi tiu elekto koncernis ĉiujn homojn, sed ĝi signifas, ke la Patro konsideris ĉiun laŭ siaj propraj personaj trajtoj kaj havis apartan amon por ĉiu, aparte de la amo, kiun li adresis al aliaj. . De tiu momento, lia patra koro donis al ĉiu kun predileco plena de zorgoj, kiu adaptiĝis al la malsamaj individuecoj, kiujn li volis krei. Ĉiu estis elektita de li kvazaŭ li estus la sola, kun la sama ardo de amo, kvazaŭ li ne estus ĉirkaŭita de amaso de kunuloj. Kaj ĉiufoje la elekto eliris el la fundoj de neatingebla amo.

Kompreneble ĉi tiu elekto estis tute senpaga kaj estis adresita al ĉiu ne pro siaj estontaj meritoj, sed pro la pura malavareco de la Patro. La Patro ŝuldis nenion al neniu; li estis la aŭtoro de ĉio, tiu, kiu igis ankoraŭ neekzistantan homaron leviĝi antaŭ liaj okuloj. Sankta Paŭlo insistas, ke la Patro formulis sian grandiozan planon laŭ sia propra aprobo, laŭ sia propra libera volo. Li inspiris nur en si mem kaj lia decido dependis nur de li. Do pli impresa estas lia decido fari nin liaj infanoj, ligante sin definitive al ni kun nerevokebla patra amo. Kiam ni parolas pri la aprobo de suvereno, ni implicas liberecon, kiu ankaŭ povas degeneri en ludado kaj indulgiĝi pri fantazioj, kiujn aliaj pagas sen ia damaĝo al si mem. En sia absoluta suvereneco la Patro ne uzis sian potencon kiel ŝerco; per sia libera intenco, li faris sian patran koron. Lia aprobo igis lin konsisti el plena bonvolemo, kontentiĝi pri liaj kreitaĵoj donante al ili la pozicion de infanoj; ĝuste kiam li volis meti sian ĉiopovon nur en sian amon.

Li estis tiu, kiu donis al si la kialon ami nin ĝis la plej plena, ĉar li volis elekti nin "en Kristo". Elekto farita en konsidero de individuaj homoj kiel tia havus nur tiun valoron, ke la Patro, kreante ĝin, rekonus al ĉiu homo pro la fakto de sia digno kiel homo. Sed elekto, kiu konsideras Kriston ĉiufoje, ricevas multe pli altan valoron. La Patro elektas ĉiun, kiel li elektus Kriston, sian solan Filon; kaj estas mirinde pensi, ke, rigardante nin, li unue vidas sian Filon en ni kaj ke tiamaniere li rigardis nin, de la komenco, antaŭ ol alvoki nin ekzisti, kaj ke li ne ĉesos rigardi nin. Ni estas elektitaj kaj daŭre en ĉiu momento esti elektitaj de tiu patra rigardo, kiu libervole asocias nin kun Kristo.

Jen la kialo, ke tiu komenca kaj definitiva elekto tradukiĝas al profito de avantaĝoj, kies elpenso, kiun sankta Paŭlo ŝajnas deziri esprimi per ĉiam pli riĉa esprimo. La Patro lavis al ni sian gracon kaj plenigis nin per sia riĉaĵo, ĉar Kristo, en kiu li nun rigardis nin, pravigis ĉiujn liberalojn. Por fariĝi infanoj en tiu Filo, estis necese, ke ni dividu la grandecon de lia dia vivo. De la momento, kiam la Patro volis nin vidi en sia Filo kaj elekti nin en li, ĉio, kion li donis al tiu Filo, ankaŭ estis donita al ni: tial lia malavareco ne povus esti havinta. limoj. En la unua rigardo al ni, la Patro do volis doti nin per superhoma splendo, prepari luman destinon, intime asocii nin kun sia dia feliĉo, starigante ekde tiam ĉiujn mirindaĵojn, kiujn graco estus produktinta en nia animo kaj ĉiuj ĝojoj. ke la gloro de senmorta vivo alportos nin. En ĉi tiu maldolĉa riĉeco, pri kiu li volis vesti nin, ni unue aperis en liaj okuloj: riĉeco de infanoj, kiu estas reflekto kaj komunikado de lia riĉaĵo kiel Patro, kaj kiu, aliflanke, reduktiĝis al sola, kiu superis kaj resumis ĉiujn aliajn avantaĝojn: la riĉecon posedi la Patron, kiu fariĝis "nia Patro" la plej granda donaco, kiun ni ricevis kaj povas ricevi: la homo mem de la Patro laŭ sia tuta amo. Lia patra koro neniam estos forprenita de ni: ĝi estas nia unua kaj supera posedo.