Ĉu Purgatorio estas katolika "invento"?

Fundamentistoj eble ŝatus diri, ke la katolika eklezio "inventis" la doktrinon pri purgatorio por enspezi monon, sed ili malfacile diras kiam. Plej multaj profesiaj kontraŭkatolikoj - tiuj, kiuj vivtenas sin per atakado de "romanismo" - ŝajnas kulpigi papon Gregorio la Granda, kiu regis de 590 ĝis 604 p.K.

Sed tio apenaŭ klarigas la peton de Monica, la patrino de Aŭgusteno, kiu en la kvara jarcento petis ŝian filon memori sian animon en siaj mesoj. Ĉi tio ne havus sencon, se li pensus, ke lia animo ne profitos el la preĝoj, same kiel se li estus en infero aŭ en la plena gloro de la ĉielo.

Nek atribui la doktrinon al Gregorio klarigas la grafitojn en la katakomboj, kie kristanoj dum la persekutoj de la unuaj tri jarcentoj registris preĝojn por la mortintoj. Efektive, iuj el la fruaj kristanaj skribaĵoj ekster la Nova Testamento, kiel la Agoj de Paŭlo kaj Tecla kaj la Martirio de Perpetua kaj Feliĉeco (ambaŭ verkitaj dum la dua jarcento), rilatas al la kristana praktiko preĝi por la mortintoj. Tiaj preĝoj estus ofertitaj nur se kristanoj kredus al purgatorio, eĉ se ili ne uzus tiun nomon por ĉi tio. (Vidu "La Radikoj de Purgatoria traktato de Katolikaj Respondoj por citaĵoj de ĉi tiuj kaj aliaj fruaj kristanaj fontoj."

"La purgatorio en la skribaĵoj"
Iuj fundamentistoj ankaŭ argumentas, ke "la vorto purgatorio troviĝas nenie en la Skriboj". Ĉi tio estas vera, tamen ĝi ne refutas la ekziston de purgatorio aŭ la fakton, ke kredo je ĝi ĉiam estis parto de la instruado de la Eklezio. La vortoj Triunuo kaj Enkarniĝo eĉ ne estas en la Skribo, tamen tiuj doktrinoj estas klare instruataj en ĝi. Simile, Skribo instruas, ke purgatorio ekzistas, eĉ se ĝi ne uzas tiun vorton kaj eĉ se 1 Petro 3:19 rilatas al alia loko ol purgatorio.

Kristo aludas la pekulon, kiu "ne estos pardonita, nek en ĉi tiu epoko nek en la estonta epoko" (Mat. 12:32), sugestante, ke oni povas savi sin post la morto de la konsekvencoj de siaj pekoj. Same, Paŭlo diras al ni, ke kiam ni estos juĝitaj, la laboro de ĉiu viro estos provita. Kaj se la laboro de justulo malsukcesas la provon? "Li suferos perdon, eĉ se li mem estas savita, sed nur per fajro" (1 Kor 3:15). Nun ĉi tiu perdo, ĉi tiu puno, ne povas rilati al la ekspedicio al infero, ĉar neniu estas savita tie; kaj ĉielo ne kompreneblas, ĉar tie ne ekzistas sufero ("fajro"). La katolika doktrino pri purgatorio sole klarigas ĉi tiun pasejon.

Poste, kompreneble, estas la biblia aprobo de preĝoj por mortintoj: “Farante tion, li agis tre bonege kaj noblan manieron, ĉar li havis la reviviĝon de la mortintoj; ĉar se li ne atendus la morton leviĝi, estus vane kaj malsaĝe preĝi por ili en la morto. Sed se li faris tion konsiderante la grandiozan rekompencon, kiu atendas tiujn, kiuj iris ripozi en pieco, ĝi estis sankta kaj pia penso. Tiel li pekliberigis la mortintojn, por ke ili liberiĝu de ĉi tiu peko ”(2 Mak. 12: 43–45). Preĝoj estas nenecesaj por tiuj en la ĉielo kaj neniu povas helpi tiujn en la infero. Ĉi tiu verso tiel klare ilustras la ekziston de purgatorio, ke, dum la reformacio, protestantoj devis eltranĉi la librojn de la makabeoj el siaj Biblioj por eviti akcepti la doktrinon.

La preĝoj por la mortintoj kaj la sekva doktrino pri purgatorio estis parto de vera religio ekde antaŭ la tempo de Kristo. Ne nur ni povas pruvi, ke ĝi estis praktikita de la judoj en la tempo de la Makabeoj, sed ĝi eĉ estis retenita de la ortodoksaj judoj hodiaŭ, kiuj recitas preĝon konatan kiel Mourner's Kaddish dum dek unu monatoj post la morto de amato, por ke la amato. povas esti purigita. Ne la katolika eklezio aldonis la doktrinon de purgatorio. Pli ĝuste protestantaj preĝejoj malakceptis doktrinon, kiun ĉiam kredis judoj kaj kristanoj.

Kial iri al purgatorio?
Kial iu irus al purgatorio? Purigota, ĉar "nenio malpura devas eniri [en la ĉielon]" (Revelacio 21:27). Ĉiu, kiu ne estis tute liberigita de peko kaj ĝiaj efikoj, estas iagrade "malpura". Per pento li eble akiris la gracon necesan por esti inda je ĉielo, tio estas, ke li estis pardonita kaj lia animo estas spirite viva. Sed ĉi tio ne sufiĉas por eniri en la ĉielon. Ĝi devas esti tute pura.

Fundamentistoj asertas, kiel artikolo en la revuo Jimmy Swaggart, La Evangeliisto, asertas, ke "Skribo klare malkaŝas, ke ĉiuj postuloj de dia justeco al la pekulo estis plene kontentigitaj en Jesuo Kristo. Ĝi ankaŭ malkaŝas, ke Kristo tute elaĉetis aŭ reakiris tion, kio estis perdita. Rekomendantoj de purgatorio (kaj la bezono de preĝo por la mortintoj) asertas, efektive, ke la elaĉeto de Kristo estis nekompleta. . . . Ĉio estis farita por ni de Jesuo Kristo, estas nenio aldonebla aŭ farota de homo ”.

Estas tute ĝuste diri, ke Kristo plenumis nian tutan savon por ni sur la kruco. Sed tio ne solvas la demandon, kiel ĉi tiu elaĉeto estas aplikita al ni. La Skribo malkaŝas, ke ĝi aplikiĝas al ni laŭlonge de la tempo, interalie per la sankta procezo, per kiu la kristano sanktiĝas. Sanktigo implicas suferon (Rom. 5: 3-5), kaj purgatorio estas la fina stadio de sanktigo, kiun iuj el ni devas travivi antaŭ ol eniri ĉielon. Purgatorio estas la fina stadio de la apliko de Kristo al ni por la puriga elaĉeto, kiun li plenumis por ni per sia morto sur la kruco.