En Niĝerio mona nunino prizorgas forlasitajn infanojn etikeditajn kiel sorĉistinoj
Tri jaroj post bonvenigado de 2-jaraĝa Inimffon Uwamobong kaj ŝia pli juna frato, fratino Matylda Iyang, ŝi finfine aŭdis de sia patrino, kiu forlasis ilin.
"Ilia patrino revenis kaj diris al mi, ke ŝi (Inimffon) kaj ŝia pli juna frato estas sorĉistinoj, petante min ĵeti ilin el la mona conventejo," diris Iyang, kiu kontrolas la infanojn de patrino Charles Walker ĉe la servistinoj de la Sankta Infano. Mona conventejo Jesuo.
Tia akuzo ne estas nova por Iyang.
De kiam ĝi malfermis la hejmon en 2007, Iyang prizorgis dekojn da subnutritaj kaj senhejmaj infanoj sur la stratoj de Uyo; multaj el ili havis familiojn, kiuj kredis sin sorĉistinoj.
La fratoj Uwamobong resaniĝis kaj povis enskribiĝi en lernejo, sed Iyang kaj aliaj provizantoj de sociaj servoj alfrontas similajn bezonojn.
Sanaj prizorgoj kaj sociaj laboristoj diras, ke gepatroj, gardantoj kaj religiaj gvidantoj markas infanojn kiel sorĉistinoj pro pluraj kialoj. Laŭ UNICEF kaj Human Rights Watch, infanoj submetitaj al tiaj akuzoj ofte estas misuzitaj, forlasitaj, trafikataj aŭ eĉ murditaj.
Tra Afriko, sorĉistino estas kulture rigardata kiel la epitomo de malbono kaj la kaŭzo de malfeliĉo, malsano kaj morto. Rezulte, la sorĉistino estas la plej malamata persono en afrika socio kaj submetita al puno, torturo kaj eĉ morto.
Estis raportoj pri infanoj - etikeditaj kiel sorĉistinoj - kun najloj enŝovitaj en siajn kapojn kaj devigitaj trinki betonon, bruligitajn, acidcikatrigitaj, venenitaj kaj eĉ entombigitaj vivantaj.
En Niĝerio, iuj kristanaj pastroj enigis afrikajn kredojn pri sorĉado en sian markon de kristanismo, kondukante al kampanjo de perforto kontraŭ junuloj en iuj lokoj.
Loĝantoj de ŝtato Akwa Ibom - inkluzive de membroj de la etnoj Ibibio, Annang kaj Oro - kredas je la religia ekzisto de spiritoj kaj sorĉistinoj.
Patro Dominic Akpankpa, plenuma direktoro de la Katolika Instituto pri Justeco kaj Paco en la diocezo de Uyo, diris, ke la ekzisto de sorĉado estas metafizika fenomeno de tiuj, kiuj scias nenion pri teologio.
"Se vi asertas, ke iu estas sorĉistino, vi devas pruvi ĝin," ŝi diris. Li aldonis, ke plej multaj el la akuzitoj pri sorĉistinoj povus suferi psikologiajn komplikaĵojn kaj "estas nia devo helpi ĉi tiujn homojn per konsiloj eliri el tiu situacio."
Sorĉistoprofilado kaj infanforlaso estas oftaj sur la stratoj de Akwa Ibom.
Se viro reedziĝas, Iyang diris, la nova edzino povas esti netolerema al la sinteno de la infano post edziĝo al la vidvo kaj, kiel tia, forpelos la infanon el la domo.
"Por atingi tion, li akuzus lin esti sorĉistino," diris Iyang. "Tial vi trovos multajn infanojn sur la strato kaj kiam vi demandos ilin, ili diros, ke ilia duonpatrino elĵetis ilin el la domo."
Li diris, ke malriĉeco kaj dekaĝula gravedeco ankaŭ povas devigi infanojn suriri.
La puna kodo de Niĝerio malpermesas akuzi, aŭ eĉ minaci akuzi iun esti sorĉistino. La Leĝo pri Infanaj Rajtoj de 2003 faras delikton submeti iun infanon al fizika aŭ emocia torturo aŭ submeti ilin al nehoma aŭ degradiga traktado.
Oficialuloj de Akwa Ibom integrigis la Leĝon pri Infanaj Rajtoj por redukti infanmistrakton. Krome la ŝtato adoptis leĝon en 2008, kiu punigas sorĉistinon, punantan kun mallibereca puno ĝis 10 jaroj.
Akpankpa diris, ke krimigi maljustaĵojn kontraŭ infanoj estas paŝo en la ĝusta direkto.
“Multaj infanoj estis etikeditaj kiel sorĉistinoj kaj viktimoj. Ni havis bebfabrikojn, kie estas tenataj junulinoj; ili naskas kaj iliaj beboj estas prenitaj kaj venditaj por mona gajno ", la pastro diris al CNS.
“Traktado de homoj estis tre alarma. Multaj bebfabrikoj estis malkovritaj, kaj la infanoj kaj iliaj patrinoj estis savitaj dum la kulpuloj estis juĝitaj, "li aldonis.
Ĉe Infana Hejmo de Patrino Charles Walker, kie plej multaj infanoj estas bonvenigitaj kaj senditaj al lernejo kun stipendio, Iyang montras la devontigon de la katolika eklezio protekti la rajtojn de infanoj. Li diris, ke plej multaj subnutritaj junuloj, kiujn ricevas la ordono, estas tiuj, kiuj perdis siajn patrinojn dum akuŝo "kaj iliaj familioj alportas ilin al ni por kuracado."
Por kontaktospurado kaj reunuiĝo, Iyang formis partnerecon kun Akwa Ibom Ŝtata Ministerio pri Virinaj Aferoj kaj Socia Bonfarto. La procezo komenciĝas per gepatra konfirmo per kolektado de informoj pri ĉiu infano kaj ilia loko antaŭ disiĝo. Kun la informoj en la mano, enketisto iras al la hejmurbo de la knabo por kontroli tion, kion li lernis.
La procezo implikas komunumajn gvidantojn, aĝestrojn kaj religiemajn kaj tradiciajn gvidantojn por certigi, ke ĉiu infano estas taŭge integrita kaj akceptita en la komunumon. Kiam tio malsukcesos, infano estos metita sur la adoptan protokolon sub registaran kontrolon.
Ekde la malfermo de la Infana Hejmo Patrino Charles Walker en 2007, Iyang kaj la personaro prizorgis ĉirkaŭ 120 infanojn. Li diris, ke ĉirkaŭ 74 rekuniĝis kun iliaj familioj.
"Nun ni restas 46 kun ni," li diris, "esperante, ke iliaj familioj iam reprenos ilin aŭ ili havos adoptitajn gepatrojn."