Devotado al la Sankta Koro de Jesuo
Nenio estas en la sindonemo al la Sankta Koro de Jesuo, kiu ne estas jam resume entenata en la Evangelio de Sankta Johano, la privilegio, kiu povis vere fizike ripozi la kapon sur la brusto de la Majstro dum sia surtera vivo kaj kiu ĉiam. restis proksime al li, li meritis la honoron gardi sian Patrinon.
Ke tiu ĉi sperto koincidi kun speciala traktado estas implicita ne nur en la Evangelioj, sed en la tuta prakristana tradicio, prenante kiel fundamenton la faman trairejon kaj epizodon, en kiuj Jesuo investis Petron per la papa digno, forlasante Johanon (Jn. 21, 1923)
El ĉi tiu fakto kaj el lia escepta longviveco (li mortis ultra centjariĝo) naskiĝis la konvinko, ke la amo kaj konfido nutritaj al la Majstro konsistigis specon de privilegia kanalo por rekte atingi Dion, sendepende de la observado de la aliaj preskriboj. En la realo, nenio pravigas ĉi tiun konvinkon en la skribaĵoj de la Apostolo kaj precipe en lia Evangelio, kiu venas malfrue, laŭ eksplicita kaj insista peto de la disĉiploj kaj celas esti profundigo, ne modifo de tio, kio jam estis deklarita de la sinoptiko. . Se io, la amo al Kristo reprezentas instigon pli skrupule observi la leĝojn, por fariĝi ĝuste la vivanta templo de tiu Vorto, kiu reprezentas la solan lumon en la mondo, kiel klarigas la neforgesebla Prologo.
Dum mil kvincent jaroj sindonemo al la Koro kiel idealigo de Dia Amo restis do implicita realo en la mistika vivo, kiun neniu sentis la bezonon antaŭenigi kiel praktikon en si mem. Estas sennombraj referencoj en San Bernardo di Chiaravalle (9901153), kiu interalie enkondukas la simbolecon de la ruĝa rozo kiel transfiguriĝon de sango, dum Sankta Ildegarde de Bingen (10981180) "vidas" la Majstron kaj havas la konsolan promeson de la venonta naskiĝo de la franciskana kaj dominika ordenoj, celanta malhelpi la disvastiĝon de herezoj.
En la dekdua jarcento. la centro de tiu sindonemo estas sendube la benediktana monaĥejo de Helfta, en Saksio (Germanio) kun sankta Lutgarda, sankta Matildo de Hackeborn, kiu lasas al siaj fratinoj malgrandan taglibron de siaj misteraj spertoj, en kiu aperas preĝoj al la Sankta Koro. Danto preskaŭ certe rilatas al ŝi kiam li parolas pri "Matelda". En 1261 en la sama monaĥejo de Helfta alvenas kvinjara knabino kiu jam montras frumaturan inklinon al la religia vivo: Geltrude. Li mortos komence de la nova jarcento, post ricevinte la sanktajn stigmatojn. Kun la tuta prudento, kiun konsilas la Eklezio antaŭ privataj revelacioj, oni devas rimarki, ke la sanktulo okupiĝis pri sanktaj interparoloj kun la evangeliisto Johano, al kiu ŝi demandis, kial la Sankta Koro de Jesuo ne estis malkaŝita al homoj kiel sekura rifuĝejo. ... kontraŭ la kaptiloj de peko ... oni diris al ŝi, ke ĉi tiu sindonemo estas rezervita por la lastaj tempoj.
Tio ne malhelpas teologian maturiĝon de la sindonemo mem, kiu per la predikado de la franciskanaj kaj dominikanaj menditaj ordenoj disvastigas ankaŭ radikalan spiritecon inter laikoj. Turniĝopunkto estas tiel realigita: se ĝis tiam la kristanismo estis triumfanta, kun sia rigardo fiksita sur la gloro de la Resurektinta Kristo, nun estas kreskanta atento al la homaro de la Liberiganto, al lia vundebleco, de infanaĝo ĝis pasio. Tiel naskiĝis la piaj praktikoj de la Kripo kaj la Via Crucis, unue kiel kolektivaj reprezentadoj celantaj revivigi la grandajn momentojn de la vivo de Kristo, poste kiel hejmaj sindonemoj, pliigante la uzadon de sanktaj bildoj kaj diversspecaj bildoj. Bedaŭrinde la sankta arto kaj ĝiaj kostoj donos skandalon al Lutero, kiu leviĝos kontraŭ la „bagateligo” de la kredo kaj insistos pri pli rigora reveno al la Biblio. La Romkatolika Eklezio dum defendado de tradicio estos do devigita disciplini ĝin, establante la kanonojn de sanktaj reprezentadoj kaj hejmaj sindonemoj.
Ŝajne, do, la libera konfido, kiu inspiris tiom da laika kredo en la lastaj du jarcentoj, estis bremsita, se eĉ kulpigita.
Sed neatendita reago estis en la aero: fronte al la timo de la diablo, ĉar ĝi eksplodas kun la lutera herezo kaj la relativaj religiaj militoj, tiu "sindonemo al la Sankta Koro" kiu devis konsoli la animojn en la lastaj tempoj finfine. fariĝas universala heredaĵo.
La teoriulo estis Sankta Johano Eudes, kiu vivis inter 1601 kaj 1680, kiu temigas la identigon kun la Homaro de la Enkarniĝinta Vorto, ĝis la punkto de imiti siajn intencojn, dezirojn kaj sentojn kaj kompreneble lian korinklinon al Maria. La sanktulo sentas nenian bezonon apartigi la kontemplan vivon de la socia engaĝiĝo, kio estis iom la standardo de la reformitaj eklezioj. Male, ĝi invitas nin serĉi ĝuste en konfido en la Sanktaj Koroj la forton por labori pli bone en la mondo. En 1648 li sukcesis akiri la aprobon de Liturgia Oficejo kaj Meson skribitan honore al la Sankta Koro de la Virgulino, en 1672 tiujn de la Koro de Jesuo.en sindonemo diversaj membroj de la reĝa familio.
Vespere de la 27-a de decembro 1673, la festo de Sankta Johano Evangeliisto, Jesuo en karno kaj sango aperas al Margaret Mary, alinome Alacoque, juna monaĥino de la ordeno de la Visitandines de Paray, kiu tiutempe ekzercis la funkciojn. de helpflegistino. . La Majstro invitas ŝin preni la lokon de Sankta Johano dum la Lasta Vespermanĝo "Mia Dia Koro" diras "li estas tiel pasia pri amo al homoj ... ke estante ne povante enhavi la flamojn de sia arda karitato plu, li devas. kiu disvastigas ilin... Mi elektis vin kiel abismon de malindeco kaj nescio por plenumi ĉi tiun grandan planon, por ke ĉio estu farita de mi."
Kelkajn tagojn poste la vizio denove ripetas sin, multe pli impona: Jesuo sidas sur trono de flamoj, pli radia ol la suno kaj travidebla kiel kristalo, lia koro estas ĉirkaŭita de dornkrono simbolanta la vundojn kaŭzitajn de pekoj kaj superita. de kruco. Margherita pripensas ĉagrenita kaj ne kuraĝas diri vorton al iu ajn kun kio okazas al ŝi.
Fine, la unuan vendredon post la festo de Corpus Domini, dum adorado, Jesuo malkaŝas sian planon de savo: li petas riparan komunecon la unuan vendredon de ĉiu monato kaj horon da meditado pri la agonio en la ĝardeno de la Gezemani, ĉiun ĵaŭdon vespere, inter la 23-a kaj noktomezo. Dimanĉon, la 16-an de junio 1675, oni petis specialan festenon por honori Lian koron, la unuan vendredon post la oktavo de Corpus Domini, ĉi-okaze estos ofertitaj riparaj preĝoj por ĉiuj indignoj ricevitaj en la Sankta Sakramento de la altaro.
Margherita alternas statojn de memcerta forlaso kun momentoj de kruela depresio. Oftaj komunioj kaj libera persona meditado ne eniras en la spiriton de ŝia regulo, en kiu la horoj estas markitaj de komunumaj devontigoj kaj, kvazaŭ tio sufiĉus, ŝia delikata konstitucio igas la superulon, patrinon Saumaise, tre avara kun permesoj. Kiam ĉi-lasta petas de la ekleziaj aŭtoritatoj de Paray komencan opinion, la respondo estas malkuraĝiga: "nutru pli bone fratinon Alacoque" oni respondas al ŝi "kaj ŝiaj maltrankviloj malaperos!" Kio se li vere estus viktimo de demonaj iluzioj? Kaj eĉ konfesante la veron de la aperoj, kiel akordigi la devon de humileco kaj klostra rememoro kun la projekto disvastigi la novan sindonemon en la mondo? La eĥo de la religiomilitoj ankoraŭ ne estingiĝis kaj Burgonjo estas tiom pli proksima al Ĝenevo ol al Parizo! En marto 1675, beata Patro Claudio de la Colombière, superulo de la jezuita religia komunumo, alvenis kiel konfesanto de la monaĥejo kaj plene trankviligis la fratinojn pri la vero de la revelacioj kiujn li ricevis. Ekde ĉi tiu momento, sindonemo ankaŭ estas prudente proponita al la ekstera mondo, precipe fare de la jezuitoj, ĉar la sanktulo estis en izoliteco kaj ŝia sano restos malfirma dum ŝia vivo. Ĉio, kion ni scias pri ŝi, estas prenita el la aŭtobiografio kreita de 1685 ĝis 1686 laŭ la konsilo de Patro Ignazio Rolin, la jezuito kiu estis ŝia spirita direktoro en tiu tempo kaj el la multnombraj leteroj kiujn la sanktulo sendis al Patro Claudio de la Colombière iam. ke li estis translokigita, same kiel al la aliaj monaĥinoj de la ordeno.
La tiel nomataj "dek du promesoj" de la Sankta Koro, kun kiuj la mesaĝo estis sintezita ekde la komenco, ĉiuj estas prenitaj el la korespondado de la sanktulo, ĉar en la Aŭtobiografio ne estas praktikaj konsiloj:
al la devotuloj de mia Sankta Koro mi donos ĉiujn gracojn kaj helpon necesajn por ilia stato (let. 141)
Mi starigos kaj konservos pacon en iliaj familioj (let. 35)
Mi konsolos ilin en ĉiuj iliaj afliktoj (let. 141)
Mi estos por ili sekura rifuĝejo en la vivo kaj precipe en la horo de morto (let. 141)
Mi elverŝos abundajn benojn sur ĉiujn iliajn laborojn kaj entreprenojn (let. 141)
pekuloj trovos en mia Koro neelĉerpebla fonto de kompato (let. 132)
varmetaj animoj fervoros kun la praktiko de ĉi tiu sindonemo (let. 132)
fervoraj animoj rapide leviĝos al alta perfekteco (let. 132)
mia beno restos en la lokoj, kie la bildo de la Sankta Koro estos elmontrita kaj venerata (let.35)
al ĉiuj, kiuj laboras por la savo de la animoj, mi donos gracojn por povi konverti la plej malmoliĝintajn korojn (let. 141)
la homoj, kiuj disvastigas ĉi tiun sindonemon, havos siajn nomojn skribitajn por ĉiam en mia Koro (let. 141)
al ĉiuj, kiuj ricevas la Sanktan Komunion la unuajn vendredojn de naŭ sinsekvaj monatoj, mi donos la gracon de fina persisto kaj eterna savo (let.86).
Precipe en la korespondado kun Patrino Saumaise, ŝia unua superulo kaj konfidulo, ni ŝuldas la plej interesajn detalojn. Fakte, la "letero 86", en kiu ŝi parolas pri la fina persisto, varma temo en la fervoro de la konfrontiĝo kun la protestantoj, kaj eĉ pli rimarkinda de la fino de februaro ĝis la 28-a de aŭgusto 1689, estas ellaborita ĝuste sur la teksto. pri tio, kio povus ŝajni vera mesaĝo de Jesuo al la Suna Reĝo: "kio konsolas min" li diras "estas, ke mi esperas, ke kontraŭ la amareco, kiun ĉi tiu Dia Koro suferis en la palacoj de la granduloj per la malnoblecoj de lia; Pasio, ĉi tiun sindonemon li igos vin ricevi ĝin kun grandiozeco... kaj kiam mi prezentas miajn petojn, rilatajn al ĉiuj detaloj, kiuj ŝajnas tiel malfacile realigeblaj, mi ŝajnas aŭdi ĉi tiujn vortojn: Ĉu vi pensas, ke mi ne povas fari; ĉu? Se vi kredas, ke vi vidos la potencon de mia Koro en la grandiozeco de mia amo! "
Ĝis nun ĝi povus esti pli de deziro de la sanktulo, ol de preciza revelacio de Kristo ... tamen en alia letero la diskurso fariĝas pli preciza:
"... jen la vortoj, kiujn mi komprenis pri nia reĝo: Sciu la unuenaskita filo de mia Sankta Koro, ke ĉar lia tempa naskiĝo estis akirita per sindonemo al mia Sankta Infanaĝo, li same akiros la naskiĝon al graco kaj al eterna. gloron per la konsekro, kiun li faros el si al mia adorinda koro, kiu volas triumfi super la sia, kaj per sia perado atingi tiujn de la granduloj de la tero. Li volas regi super sia palaco, esti pentrita sur siaj standardoj, presita sur la insigno, igi lin venkinta super ĉiuj malamikoj, faligante la fierajn kaj fierajn kapojn ĉe liaj piedoj, igi lin triumfi super ĉiuj malamikoj de la Sankta; Preĝejo Vi havos kialon ridi, mia bona Patrino, pri la simpleco, per kiu mi skribas ĉion ĉi, sed mi sekvas la impulson, kiu estis donita al mi en la sama momento"
Tiu ĉi dua letero sugestas do specifan revelacion, kiun la sanktulo rapidas skribi por konservi la memoron pri tio, kion ŝi aŭdis kiel eble plej multe kaj poste, la 28-an de aŭgusto, ĝi estos eĉ pli preciza:
"La Eterna Patro, dezirante kompensi la amarecon kaj angoron, kiujn la Adorinda Koro de Sia dia Filo suferis en la domoj de la princoj de la tero per la humiligoj kaj indignoj de sia pasio, volas starigi sian imperion en la kortego de nia granda monarko , kiun li volas uzi por la ekzekuto de sia propra desegno, kiu devas esti plenumita tiamaniere: konstrui konstruaĵon, kie estos metita bildo de la Sankta Koro por ricevi la konsekron kaj omaĝojn de la reĝo kaj la tuta kortego. Kaj krome, volante, ke la Dia Koro iĝu la protektanto kaj defendanto de sia sankta persono kontraŭ ĉiuj liaj videblaj kaj nevideblaj amikoj, de kiuj li volas defendi lin, kaj meti sian sanon en sekureco per ĉi tiu rimedo ... li elektis lin kiel sian. fidela amiko. havi la Meson en lia honoro rajtigita de la Apostola Seĝo kaj akiri ĉiujn aliajn privilegiojn, kiuj devas akompani ĉi tiun sindonemon al la Sankta Koro, per kiu li volas disdoni la trezorojn de siaj gracoj de sanktigo kaj sano, abunde disvastigante; liajn benojn al ĉiuj siaj heroaĵoj, kiujn li sukcesos en sia plej granda gloro, garantiante feliĉan venkon al siaj armeoj, por igi ilin triumfi super la malico de siaj malamikoj. Li do estos feliĉa, se li ĝuos ĉi tiun sindonon, kiu starigos por li eternan regadon de honoro kaj gloro en la Sankta Koro de Nia Sinjoro Jesuo Kristo, kiu zorgos lin altigi kaj fari lin granda en la Ĉielo antaŭ Dio. lia Patro. , ĝis la mezuro, ke ĉi tiu granda monarko volos levi lin antaŭ la homoj el la oprobio kaj neniigo, kiujn suferis ĉi tiu Dia Koro, havigante al li la honorojn, amon kaj gloron, kiujn li atendas..."
Kiel ekzekutistoj de la plano, fratino Margherita indikas Patron La Chaise kaj la Superulon de Chaillot, kontaktitaj ĝuste fare de la Saumaise.
Poste, la 15-an de septembro 1689, la plano revenas en letero adresita anstataŭe al Patro Croiset, la jezuito kiu publikigos la esencan laboron pri sindonemo al la Sankta Koro:
"... Estas ankoraŭ alia afero, kiu instigas min... ke ĉi tiu sindonemo kuras en la palacoj de la reĝoj kaj princoj de la tero... ĝi servus kiel protekto al la persono de nia reĝo kaj povus konduki liajn armilojn al gloro, havigante lin granda venkoj. Sed ne dependas de mi diri ĝin, ni devas lasi la potencon de ĉi tiu adorable Koro agi "
Do la mesaĝo estis tie, sed laŭ la esprima volo de Margareta ĝi neniam estis prezentita en ĉi tiuj kondiĉoj. Ne temis pri pakto inter Dio kaj la reĝo, kiu garantiis venkon kontraŭ konsekro, sed prefere la certeco, fare de la sanktulo, ke ĉiuspeca graco venos al la reĝo kontraŭ libera kaj libera. neinteresa sindonemo. , celanta nur kompensi la Koron de Jesuo pro la ofendoj suferitaj de pekuloj.
Ne necesas diri, ke la reĝo neniam konsentis pri la propono, ĉio sugestas, ke neniu klarigis ĝin al li, kvankam Patro La Chaise, indikita de Margherita en sia letero, estis fakte ŝia konfesanto de 1675 ĝis 1709 kaj ankaŭ bone konis Patron La Colombière, kiun li mem sendis al Paray le Monial.
Aliflanke, liaj personaj kaj familiaj eventoj estis en tiu momento en tre delikata punkto. Absoluta suvereno kaj arbitro de Eŭropo ĝis 1684, la reĝo estis kunveninta la nobelaron en la fama palaco de Versajlo, igante la iam turbulan aristokratio disciplinita kortego: kunvivado de dekmilo homoj kiuj sekvis rigoran etiketon, tute regata de la reĝo. En ĉi tiu malgranda mondo, tamen, krom la miskomprenoj de la reĝa paro, la kunvivado de la reĝo kun favorato, kiu donis al li sep infanojn kaj la "venena skandalo" malluma afero, kiu vidis la plej altajn eminentulojn de la kortego kulpaj, malfermis grandajn abismojn.
La morto de la reĝino en 1683 permesis al la reĝo sekrete geedziĝi kun la plej sindonema sinjorino Maintenon kaj ekde tiam li gvidis severan kaj retiran vivon, dediĉante sin al multaj piaj verkoj. La revoko de la Edikto de Nantes en 1685 kaj la subteno de la katolika reĝo Jakobo la 1688-a, bonvenigita en Francio en XNUMX, sekvita per la malfeliĉa provo restarigi Katolikismon sur insulo. Ili estas ĉiam kaj ĉiukaze seriozaj, oficialaj gestoj, malproksime de la mistika forlaso al la Sankta Koro proponita de Margareta. Sinjorino Maintenon mem, kiu je dek kvar jaroj forlasis ŝian adoptitan protestantismon por konvertiĝi al la katolika religio, konfesis striktan, kleran, tekst-senteman kredon kiu lasis malmulte da loko por nova formo de sindonemo kaj fakte alproksimiĝis pli al jansenismo ol al fakta Katolikismo.
Kun bela intuicio Margherita, kiu eĉ nenion sciis pri kortega vivo, ekkomprenis la grandegan homan potencialon reprezentitan de Versailles; se la arida kulto de la Suna Reĝo estus anstataŭigita per tiu de la Sankta Koro, la dek mil homoj, kiuj vivis en senlaboreco, vere transformiĝus al civitanoj de la Ĉiela Jerusalemo, sed neniu povus trudi tian ŝanĝon de ekstere, li devis maturiĝi sole.
Bedaŭrinde, la giganta maŝino, kiun la reĝo konstruis ĉirkaŭ si por defendi sian potencon, finis sufoki lin kaj la escepta propono, kiu estis farita al li, neniam atingis lian orelon!
Je ĉi tiu punkto, ĉar ni parolis pri bildoj kaj standardoj, necesas malfermi krampon, ĉar ni kutimas identigi la Sanktan Koron kun la deknaŭjarcenta bildo de Jesuo duonlonga, kun la koro en la mano aŭ pentrita. sur la brusto. En la tempo de la aperoj, tia propono limus al herezo. Fronte al la proksima lutera kritiko, sanktaj bildoj fariĝis tre ortodoksaj kaj antaŭ ĉio sen ia koncesio al la sensoj. Margherita pensas koncentri sin al stiligita bildo de la koro mem, kapabla koncentri la penson pri dia amo kaj pri la ofero de la kruco.
Vidu bildon
La unua bildo je nia dispono reprezentas la Koron de la Savanto antaŭ kiu la unuaj kolektivaj omaĝoj estis faritaj, la 20-an de julio 1685, laŭ iniciato de la Novicoj en la tago de la nomtago de ilia instruisto. Fakte, la knabinoj volis havi malgrandan teran festenon, sed Margherita diris, ke la sola, kiu vere meritis ĝin, estas la Sankta Koro. La pli maljunaj monaĥinoj iom ĝenis la senprepara sindonemo, kiu ŝajnis iom tro aŭdaca. Ĉiukaze la bildo estas konservita: malgranda plumdesegnaĵo sur papero verŝajne spurita de la sanktulo mem per "kopia krajono".
Ĝi reprezentas precize la bildon de la Koro superita de kruco, de kies supro ŝajnas ŝpruci flamoj: tri najloj ĉirkaŭas la centran vundon, kiu lasas eskapi gutojn da sango kaj akvo; meze de la vundo estas skribita la vorto "Charitas". Granda dornkrono ĉirkaŭas la Koron, kaj la nomoj de la Sankta Familio estas skribitaj ĉirkaŭe: supre maldekstre Jesuo, meza Maria, dekstre Jozefo, malsupre maldekstre Anna kaj dekstre Joachim.
La originalo estas nuntempe konservita en la monaĥejo de la vizito en Torino, al kiu la monaĥejo de Paray cedis ĝin la 2an de oktobro 1738. Ĝi estis reproduktita plurajn fojojn kaj hodiaŭ estas unu el la plej disvastigitaj.
La 11an de januaro 1686, proksimume ses monatojn poste, la patrino Greyfié, superulo de la Semur-vizito, sendis al margherita Maria prilumitan reproduktaĵon de la pentraĵo de la Sankta Koro honorita en sia propra monaĥejo, (oleopentraĵo verŝajne pentrita fare de loka farbisto. ) akompanata de dek du malgrandaj plumbildoj: "... Mi sendas ĉi tiun noton per poŝto, al la kara patrino de Charolles, por ke vi ne maltrankviliĝu, atendante ke mi forigos la amason da dokumentoj, kiujn mi devas fari por la komenco de la 'jaro, post kiu, mia kara infano, mi skribos al vi tiel malproksimen kaj larĝe kiel mi povas memori la tenoron de viaj leteroj. Dume vi vidos el tio, kion mi skribis al la Komunumo en la silvestro, kiel ni solenis la festenon ĉe la oratorio, kie troviĝas la bildo de la Sankta Koro de Nia Dia Savanto, pri kiu mi sendas al vi miniaturan desegnon. Mi havis dekon da bildoj faritaj nur kun la dia Koro, la vundo, la kruco kaj la tri najloj, ĉirkaŭitaj de la dornkrono, por fari donacon por niaj karaj fratinoj "letero de la 11-a de januaro 1686 prenita el Vivo kaj Verkoj, Parizo. , Poussielgue, 1867, vol. LA
Margherita Maria respondos al ŝi plena de ĝojo:
"... kiam mi vidis la reprezenton de la sola objekto de nia amo, kiun vi sendis al mi, ŝajnis al mi komenci novan vivon [...] Mi ne povas diri la konsolon, kiun vi donis al mi, tiom sendante al mi la reprezentado de tiu ĉi aminda Koro, kiom multe helpante nin honori lin per via tuta komunumo. Ĉi tio donas al mi miloble pli grandan ĝojon ol se vi donus al mi posedon de ĉiuj trezoroj de la tero ”letero XXXIV al la patrino Greyfié de Semur (januaro 1686) en Vivo kaj Verkoj, vol. II
Baldaŭ sekvos dua letero de patrino Greyfié, datita la 31-an de januaro:
“Jen la letero promesita per la noto sendita al vi de la kara patrino de Charolles, kie mi malkaŝis al vi tion, kion mi sentas por vi: amikeco, kuniĝo kaj fideleco, konsiderante la kuniĝon de niaj koroj kun tiu de nia adorinda Majstro. . Mi sendis kelkajn bildojn por viaj novuloj kaj mi imagis, ke vi ne ĝenus havi unu vian propran, por konservi en via koro. Vi trovos ŝin ĉi tie, kun la certigo, ke mi faros mian plejeblon, por ke miaflanke, same kiel viaflanke, estu devontigo disvastigi sindonemon al la Sankta Koro de nia Savanto, por ke li sentiĝu amata kaj honorita de niaj amikoj... ”Letero de la 31-a de januaro 1686 al la patrino de Semur Greyfié en Vivo kaj verkoj, vol. LA.
La reproduktaĵo de la miniaturo sendita de Mother Greyfié estis elmontrita de fratino Maria Maddalena des Escures la 21-an de junio 1686 sur malgranda improvizita altaro en la koruso, invitante la fratinojn omaĝi al la Sankta Koro. Ĉi-foje la sentemo al la nova sindonemo kreskis kaj la tuta komunumo respondis al la voko, tiel ke ekde la fino de tiu jaro la bildo estis metita en malgrandan niĉon en la galerio de la monaĥejo, en la ŝtuparo kondukanta al la Novicia turo. . Tiu ĉi malgranda oratorio estos ornamita kaj plibeligita de la novicoj post kelkaj monatoj, sed la plej grava estis ĝia malfermo al la publiko, kiu okazis la 7-an de septembro 1688 kaj solenita per malgranda popola procesio, organizita de la pastroj de Paray le. Monial. Bedaŭrinde la miniaturo estis perdita dum la Franca Revolucio.
En septembro 1686 estis kreita nova bildo, kiun sendis Margherita Maria al Patrino Soudeilles de Moulins: "Mi estas tre kontenta" li skribis "Ho kara Patrino, fari etan rezignon favore al vi, sendante al vi, kun la aprobo de nia Plej honorinda Patrino, la libro de la retiriĝo de Patro De La Colombière kaj du bildoj de la Sankta Koro de Nia Sinjoro Jesuo Kristo, kiujn ili donis al ni. La plej granda estas metota ĉe la piedo de via Krucifikso, la plej malgranda vi povas teni vin." Letero n. 47 el 15 septembro 1686.
Nur la plej granda el la bildoj estas konservita: pentrita sur la silkpapero, ĝi formas rondan 13 cm en diametro, kun tranĉitaj marĝenoj, en kies centro ni vidas la Sanktan Koron ĉirkaŭitan de ok malgrandaj flamoj, trapikita de tri. najloj kaj superita de kruco, la vundo de la Dia Koro lasas faligi gutojn da sango kaj akvo, kiuj formas, maldekstre, sangantan nubon. Meze de la pesto la vorto "karitato" estas skribita per oraj literoj. Ĉirkaŭ la Koro malgranda krono kun interplektitaj nodoj, poste krono el dornoj. La interplektiĝo de la du kronoj formas korojn.
Vidu bildon
La originalo nun estas en la Nevers-monaĥejo. Pro iniciato de Pastro Hamon, malgranda kromolitografo estis farita en 1864, akompanita de la faksimilo de la "malgranda konsekro" redaktita de la eldonisto M. BouasseLebel en Parizo. Kune kun la bildo konservita en Torino ĝi estas eble la plej konata.
Ekde marto 1686 Margareta Maria invitas sian patrinon Saumaise, tiam superulon de la monaĥejo de Dijon, por multnombre reprodukti la bildojn de la Sankta Koro: "... ĉar vi estis la unua, al kiu li volis, ke mi transdonu sian ardan deziron. esti konata, amata kaj glorata de liaj kreitaĵoj... Mi sentas min devigita diri al vi siaflanke, ke Li volas, ke vi faru tabelon de la bildo de ĉi tiu Sankta Koro, por ke ĉiuj, kiuj volas omaĝi al li, povu. havi bildojn de ĝi en siaj hejmoj kaj etuloj por porti... ”letero XXXVI al S-ro Saumaise sendita al Dijon la 2-an de marto 1686.
Ĉiuj. Margherita Maria konsciis pri tio, ke sindonemo forlasis la sferon de la monaĥejo por disvastigi tra la mondo... eĉ se eble ŝi ne konsciis pri la aspekto de konkreta, preskaŭ magia protekto, kiun ĝi supozis por ordinaraj homoj.
Je ŝia morto, kiu okazis la 16-an de oktobro 1690, la monaĥinejo sur su estis preskaŭ invadita de amaso da devotuloj, kiuj petis kelkajn el ŝiaj personaj objektoj en memoro ... kaj neniu povis kontentiĝi ĉar ŝi vivis en absoluta malriĉeco, tute forgesante surterajn bezonojn. Tamen, ili ĉiuj partoprenis en la vekiĝo kaj la entombigo, plorante kvazaŭ pro publika katastrofo kaj ĉe la proceso de 1715 estis rakontitaj multaj mirakloj kiujn la Sanktulo akiris por tiuj simplaj homoj per sia propeto.
La monaĥino de la ordeno de la Visitandines de Paray kiu vidis la Sanktan Koron nun estis fama persono kaj la sindonemo kiun ŝi proponis estis en la centro de publika atento. La 17-an de marto 1744 la superulo de la Vizito de Paray, patrino MarieHélène Coing, kiu tamen neniam persone renkontis la sanktulon enirinte la monaĥejon en 1691, skribis al la episkopo de Sens: "... de antaŭdiro de nia Respektinda Fratino. Alacoque, al kiu li certigis la venkon, se Lia Moŝto ordonus, ke la reprezentado de la dia Koro de Jesuo estu metita sur iliajn flagojn... ”tute forgesante tiun ripagon, kiu estas anstataŭe la animo de la mesaĝo.
Ni do ŝuldas al la posteularo, eble al la episkopo de Sens mem, kiu interalie estis diskreta biografo de la Sanktulo, pro la disvastigo de substance malpreciza versio, kiu favoris interpretadon en naciisma ŝlosilo. Aliflanke, eĉ ekster Francio, sindonemo disvastiĝis kun klara magia-sentimenta signifo, ankaŭ pro la klara kontraŭstaro, kiun ĝi renkontis en la sfero de kleraj kristanoj.
Aparte grava do fariĝas la ellaboro de la kulto disvolvita en Marsejlo de junega religiulo de la ordeno de la Vizito, fratino Anna Maddalena Remuzat, (16961730), kiu estis kontentigita de ĉielaj vizioj kaj ricevis de Jesuo la taskon daŭrigi la mision de sankta Margareta Maria. Alacoque. En 1720 la monaĥino, kiu estis 24-jara, antaŭvidis, ke katastrofa epidemio de pesto trafos Marsejlon kaj kiam la fakto realiĝis ŝi diris al sia superulo: “Patrino, vi petis, ke mi preĝu al Nia Sinjoro, por ke li degnu sciigu al ni la kialojn. Li volas, ke ni honoru Sian Sanktan Koron por ĉesigi la peston, kiu ruinigis la urbon. Mi petegis lin, antaŭ la Komunio, ke li eligu el lia adorinda koro virton, kiu ne nur resanigus la pekojn de mia animo, sed informus min pri la peto, kiun mi devigis lin fari. Li indikis al mi, ke li volas purigi la preĝejon de Marsejlo de la eraroj de jansenismo, kiuj infektis ĝin. Lia adorinda koro estos malkovrita en li, la fonto de ĉiu vero; li petas solenan festenon en la tago, kiun li mem elektis por honori sian Sanktan Koron kaj ke dum li atendas, ke ĉi tiu honoro estu donita al li, necesas, ke ĉiu fidelulo dediĉu preĝon por honori la Sanktan Koron de la Filo. de Dio. kiu estos dediĉita al la Sankta Koro neniam mankos dia helpo, ĉar li neniam malsukcesos nutri nian koron per sia propra amo "La superulo, konvinkita, akiris la atenton de episkopo Belzunce, kiu en 1720 konsekris la urbon al; la Sankta Koro, establante la festivalon la 1-an de novembro. La pesto tuj ĉesis, sed la problemo revenis du jarojn poste kaj Remuzat diris ke la konsekro devus esti etendita al la tuta episkopujo; la ekzemplo estis sekvita fare de multaj aliaj episkopoj kaj la pesto ĉesis, kiel promesite.
En ĉi tiu okazo, la Ŝildo de la Sankta Koro kiel ni konas ĝin hodiaŭ estis reproduktita kaj disvastigita:
nia bildo
En 1726, en la maldormo de tiuj okazaĵoj, nova peto por aprobo de la kulto de la Sankta Koro estis farita. La episkopoj de Marsejlo kaj Krakovo, sed ankaŭ la reĝoj de Pollando kaj Hispanio, sponsoris ĝin ĉe la Sankta Seĝo. La animo de la movado estis la jezuito Giuseppe de Gallifet (16631749) disĉiplo kaj posteulo de Sankta Klaŭdio de la Colombière, kiu fondis la Confraternity of the Sacred Heart.
Bedaŭrinde, la Sankta Seĝo preferis prokrasti ajnan decidon pro timo vundi la sentojn de kleraj katolikoj, bone reprezentitaj de la kardinalo Prospero Lambertini, kiu vidis en ĉi tiu devota formo revenon al tiu sentimentala malracio, kiu cedis lokon al tiom da kritiko. La procezo de kanonigo de la sanktulo, kiu komenciĝis en 1715 en la ĉeesto de reala homamaso de rektaj atestantoj, ankaŭ estis suspendita kaj arkivita for. Poste la kardinalo estis elektita papo kun la nomo de Benedikto la 1773-a kaj restis sufiĉe fidela al tiu ĉi linio, malgraŭ ambaŭ la reĝino de Francio, la pia Maria Leczinska (de pola deveno), kiun la patriarko de Lisbono instigis lin plurfoje por estigi la festo. Pro boneco, tamen, altvalora bildo de la Dia Koro estis donita al la reĝino. Reĝino Maria Leczinska persvadis la daŭfenon (ŝian filon) konstrui kapelon dediĉitan al la Sankta Koro en Versailles, sed la heredanto mortis antaŭ ol supreniri la tronon kaj la konsekro mem devis atendi ĝis 1789. Poste, princino Maria Giuseppa de Saksio transdonis tiun sindonemon. al sia filo, la estonta Ludoviko la 1792-a, sed li hezitis sen fari oficialan decidon. En XNUMX, ekzakte unu jarcenton post la fama mesaĝo al la Sunreĝo, eksplodis la Franca Revolucio. Nur en XNUMX, kaptito de la revoluciuloj, la forpelita Ludoviko la XNUMX-a memoris la faman promeson kaj persone konsekris sin al la Sankta Koro, promesante, en letero ankoraŭ konservita, la faman konsekron de la regno kaj la konstruadon de baziliko, se li. estis savita... kiel Jesuo mem diris al fratino Lucia el Fatima, ke estis tro malfrue, Francio estis ruinigita de la Revolucio kaj ĉiuj religiuloj devis retiriĝi al la privata vivo.
Ĉi tie malfermas dolora rompo inter tio, kio povus maturiĝi unu jarcenton pli frue kaj la realo de kaptita reĝo. Dio ĉiam kaj ĉiukaze restas proksima al siaj devotuloj kaj neas al neniu la personan Gracon, sed estas tute evidente, ke publika konsekro antaŭsupozas absolutan aŭtoritaton, kiu nun ne ekzistas. La kulto do disvastiĝas pli kaj pli, sed kiel persona kaj privata sindonemo ankaŭ ĉar, manko de oficiala kapablo, la pieco de la multnombraj fratecoj de la Sankta Koro, kvankam artikulata en la temoj proponitaj de Margherita Maria (adoro, nun sankta ĵaŭde vespere kaj ripara komuneco la unuaj vendredoj de la monato) estis fakte nutrita de mezepokaj tekstoj, kvankam reproponitaj de la jezuitoj, al kiuj konceptitaj en la klostro mankis socia dimensio, eĉ se nun la ripara aspekto akcentiĝis. . La servisto de Dio Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) refondis la Societon de Jesuo kaj prizorgis la spiritan formadon de la "viktimoj de la Sankta Koro" dediĉitaj al pekliberigo por la krimoj de la revolucio.
Fakte, en ĉi tiu epoko, post la hororoj de la Franca Revolucio, sindonemo estas proponita kiel sinonimo de reveno al kristanaj valoroj, kiuj ofte estas nuancitaj de konservativaj politikaj valoroj. Ne necesas diri, ke ĉi tiuj asertoj havas neniun doktrinan fundamenton ... eĉ se ili eble estas parto de pli granda plano alporti kristanajn idealojn al ĉiuj lipoj, eĉ tiuj kiuj scias nenion pri religio. Certe estas, ke finfine aperas socia dimensio, kvankam iom popolisma, kiel tuj rimarkos la kritikantoj. Nun sindonemo al la Sankta Koro estas sendube karakterizaĵo de laikoj, tiel ke ĝi estas ligita al la konsekro de familioj kaj laborlokoj. En 1870, kiam Francio estis grave venkita fare de Germanio kaj la Dua Imperio kolapsis, estis du laikoj: Legentil kaj Rohaul de Fleury kiuj sugestis la konstruadon de granda baziliko dediĉita al la kulto de la Sankta Koro kiu reprezentis "nacian voĉdonon" manifestante la deziron de la franca popolo pagi tiun omaĝon, kiun iliaj gvidantoj rifuzis pagi al la Liberiganto. En januaro 1872 la ĉefepiskopo de Parizo, monsinjoro Hippolite Guibert, rajtigis la kolekton de financo por la konstruado de la restariga baziliko, establante ĝian konstrulokon sur la monteto de Montmatre, tuj ekster Parizo, kie la francaj kristanaj martiroj estis mortigitaj ... sed ankaŭ la sidejo de la benediktana monaĥejo kiu disvastigis la sindonemon de la Sankta Koro en la ĉefurbo. La aliĝo estis rapida kaj entuziasma: la Nacia Asembleo ankoraŭ ne estis regata de la malkaŝe kontraŭkristana plimulto, kiu formiĝos tuj poste, tiel ke grupeto da deputitoj konsekris sin al la Sankta Koro sur la tombo de Margherita Maria Alacoque. (tiutempe ĝi ankoraŭ ne estis sankta) engaĝiĝis por antaŭenigi la konstruadon de la baziliko. La 5an de junio 1891 la impona baziliko de la Sankta Koro de Montmatre estis finfine inaŭgurita; en ĝi estis starigita la eterna adorado de la Eŭkaristia Koro de Jesuo.Ĉi tiu signifa surskribo estis gravurita sur ĝia fronto: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (al la Plej Sankta Koro de Jesuo Kristo, dediĉita de pentanta kaj devota Francio). ).
En la deknaŭa jarcento maturiĝis ankaŭ nova bildo: ne plu la koro sola, sed Jesuo reprezentita duonlonga, kun la koro en la mano aŭ videbla en la centro de la brusto, kaj ankaŭ statuoj de Kristo staranta sur la mondo definitive konkerita. per Lia Amo.
Efektive, ŝia adoro estas proponita antaŭ ĉio al pekuloj kaj reprezentas validan instrumenton de savo, eĉ por tiuj, kiuj ne havas la rimedojn aŭ la sanon por plenumi grandajn gestojn: Patrino Maria de Jesuo DeluilMartiny havas tre gravan rolon en la disvastigo de sindonemo. inter laikoj.
Ŝi naskiĝis la 28-an de majo 1841 vendrede posttagmeze je la tria kaj estas la pranepino de fratino Anna Maddalena Remuzat. Ŝi portis alian familian nomon ĉar ŝi devenis de la ava de sia patrino kaj estis la unua filino de bonkonata advokato. Por la unua komuneco ŝi estis portita al la monaĥejo de sia prapatro, kie la koro de la Respektinda ankoraŭ konserviĝis kun sindonemo de mezepoka gusto, ŝia sano ne permesis al ŝi partopreni la grupan retiriĝon kun siaj kunuloj kaj la 22-an de decembro 1853. , fine resaniĝis. , ŝi faris sian unuan komunecon tute sola.
La sekvan 29an de januaro, festo de Sankta Francisko de Sales, la episkopo Mazenod, amiko de la familio, donis al ŝi la sakramenton de konfirmo kaj entuziasme profetis al la monaĥinoj: Vi vidos, ke ni baldaŭ havos Sanktan Maria de Marsejlo!
Intertempe la urbo profunde ŝanĝiĝis: la plej ekscitita antiklerikalismo regis, la jezuitoj estis apenaŭ tolerataj kaj la festo de la Sankta Koro preskaŭ ne plu festis. evidentas la espero de la episkopo restarigi la antikvan sindonemon, sed ne estis simpla vojo! Deksepjara la juna virino estis akceptita kun sia fratino Amelia en la lernejon Ferrandière. Ŝi faris retiriĝon kun la fama jezuito Bouchaud kaj ekpensis pri iĝi religiulo, ŝi eĉ sukcesis renkonti la faman vikarion de Ars ... sed je sia granda miro la sanktulo diris al ŝi, ke ŝi ankoraŭ devos deklami multajn "Veni". sancte" antaŭ koni sian propran alvokiĝon! Kio okazis? Kion vidis la sanktulo?
Tuj kiam ŝiaj filinoj foriris, sinjorino DeluilMartiny estis kaptita de severa nerva kolapso; la kuracistoj diris, ke la lasta gravedeco klinis ŝin, cetere la patra avino baldaŭ perdis la vidon kaj komencis havi gravajn aŭddifektojn: Maria estis revokita hejmen por helpi la malsanulojn. Ĝi estis la komenco de longa suferado: se la patrino apud ŝi rehavis sian sanon, la parencoj mortis unu post la alia. La unua estis lia fratino Klementina, suferanta de nekuracebla kormalsano, poste ambaŭ avinoj kaj neatendite lia frato Giulio tiel grave malsaniĝis, ke li apenaŭ povis fini siajn studojn; restis nur sendi la malgrandan Margherita en la monaĥejon, por ke ŝi restu for de tiom da malĝojo, dum Maria restis sola por regi la domon kaj prizorgi siajn dezertajn gepatrojn.
Oni ne plu parolis pri emeritiĝo! Maria turnis sian sindonemon al pli sekularaj celoj: ŝi iĝis fervorulo de la Guardi d'Onore de la Sankta Koro. La asocio, revolucia por la tempo, naskiĝis el ideo de S-ino Maria del S. Cuore (nun Beata) monaĥino en Bourg: temis pri kreado de ĉeno de adoraj animoj, kiuj, elektante horon de adorado. tage, konsistigus specon de "daŭra servo" ĉirkaŭ la Altaro de la Plejsankta. Ju pli da homoj aliĝis al la grupo, des pli garantiis la kultado, ke ĝi estis vere seninterrompa. Sed kiel klostra monaĥino povis kolekti la aliĝojn, kiuj estis bezonataj por efektivigi tian entreprenon en ĉiam pli laika kaj antiklerikala Francio? Kaj jen venas Maria, kiu fariĝis la Unua Zealato. Maria frapis al la pordoj de ĉiuj religiaj domoj, parolis kun ĉiuj paroĥestroj de Marsejlo kaj de tie la fajrero disvastiĝis ĉien. Li konigis la Verkon al Episkopoj kaj Kardinaloj ĝis ĝi atingis sian oficialan fundamenton en 1863. La verko neniam sukcesus venki la obstaklojn, kiuj minacis ĝin, sen lia aktiva kaj inteligenta kontribuo kaj ankaŭ zorgema organizado: en la unuaj tri jaroj de vivo ĝi havis 78 episkopojn membrojn, pli ol 98.000 fidelajn kaj kanonikan erektiĝon en 25 diocezoj.
Li ankaŭ organizis pilgrimadon al Paray le Monial, La Salette kaj Nia Sinjorino de la Gardisto, tuj super Marsejlo, agado kiun li povis facile konduki kun sia patrino kaj finfine defendis la aferon de la jezuitoj laŭeble, helpite de sia patro. advokato. Tamen, kiam ŝiaj gepatroj organizis geedziĝon por ŝi, ŝi klarigis, ke ŝi ne interesiĝas pri la projekto: ŝia restado hejme estis provizora. Esence li ankoraŭ revis pri la monaĥejo. Sed kiu? La jaroj pasis kaj la simpla projekto retiriĝi inter la vizitandinoj, kiuj honoris ŝian praonklinon, ŝajnis malpli kaj malpli realigebla, ankaŭ ĉar ĝi apartigus ŝin de eble eĉ pli urĝa agado en mondo armita kontraŭ la Eklezio!
Malfacila elekto. La lastan vendredon de 1866 li renkontis Patron Calège, jezuiton kiu iĝus lia spirita direktoro. Por kompletigi ŝian trejnadon li direktis ŝin al la skribaĵoj de Sankta Ignaco de Loyola kaj Sankta Francisko de Sales, kiujn Maria povis legi en sia propra hejmo, sen senigi ŝian familion de ilia subteno... kaj estis bezono! La 31-an de marto 1867 ankaŭ lia fratino Margherita mortis.
Post la malvenko de Napoleono la 1870-a en 25 Marsejlo falis en la manojn de la anarkiistoj. La 10an de septembro la jezuitoj estis arestitaj kaj la XNUMXan de oktobro, post resumproceso, ili estis malpermesitaj de Francio. Necesis la tuta aŭtoritato kaj profesia lerteco de la advokato DeluilMartiny por transformi la malpermeson en simplan dissolvon de la ordono. Patro Calège estis gastigita dum ok longaj monatoj, parte en Marsejlo, parte en ilia feria hejmo, en la Servianne. Paroli pri la Sankta Koro de Jesuo fariĝis ĉiam pli malfacila!
En septembro 1872 Maria kaj ŝiaj gepatroj estis invititaj al Bruselo, Belgio, kie monsinjoro Van den Berghe metis ŝin en kontakto kun kelkaj junaj fervoruloj kiel ŝi. Nur kun la nova jaro Pastro Calège ilustras la veran projekton al la familio: Maria fondos novan ordonon de monaĥinoj, kun regulo inspirita de la agadoj faritaj kaj la studoj finitaj; por fari tion li devas ekloĝi en Berchem Les Anvers, kie ekzistas neniu opozicio al la jezuitoj kaj la nova regulo povas esti ellaborita en paco.
Nature li revenos hejmen ĉiujare kaj restos disponebla ĉiam por ajnaj krizoj... la ascendo de la bona patro estas tia, ke post komenca rezisto la gepatroj donas sian benon. Por la festo de la Sankta Koro la 20-an de junio 1873, S-ro Maria di Gesù, kiu ricevis la vualon la antaŭan tagon, estas jam en sia nova domo, kun kvar postulantinoj kaj tiom da monaĥinoj, vestitaj per la kutimo, kiun ŝi mem desegnis: simpla vestita per blanka lano, kun vualo kiu falas tuj super la ŝultroj kaj granda skapularo, ĉiam blanka, kie estas broditaj du ruĝaj koroj ĉirkaŭitaj de dornoj. Kial du?
ĝi estas la unua grava variaĵo enkondukita de Maria.
Tempoj estas tro malfacilaj kaj ni estas tro malfortaj por povi komenci veran sindonon al la Koro de Jesuo sendepende de la helpo de Maria! Kvindek jarojn poste la Aperoj de Fatima ankaŭ konfirmos ĉi tiun intuicion. Por la reala regulo ni devas atendi ankoraŭ du jarojn. Sed ĝi estas vere eta ĉefverko: antaŭ ĉio la obeo "ab cadaver" al la Papo kaj al la Eklezio, kiel volis Ignaco el Loyola. La rezigno de sia persona volo anstataŭigas grandan parton de la tradiciaj monaĥaj severecoj, kiuj laŭ Maria estas tro severaj por la delikata sano de la samtempuloj. Tiam ĉiuj revelacioj de Santa Margherita Maria Alacoque kaj ŝia programo de amo kaj riparo estas integra parto de la regulo. Montrado kaj adoro de la bildo de Jesuo, sankta horo, ripara komuneco, ĉiama adorado, sindonemo je la unua vendredo de la monato, festo de la Sankta Koro estas oftaj agadoj, do ne nur junaj konsekritulinoj povas facile praktiki la regulon, sed ankaŭ la laikoj ili trovas en siaj monaĥejoj certan subtenon por sia persona sindonemo. Fine, zorgema imitado de la vivo de Maria, ĉiam rilata al la Ofero.
La konsento, kiun la nova regulo trovas, ne nur inter la religiuloj, sed ankaŭ inter la laikoj mem, kiuj sin asocias kun la plej gravaj sindonemoj, estas grandega.
Fine, ankaŭ la episkopo de Marsejlo legas kaj aprobas la regulon kaj la 25-an de februaro 1880 estis metitaj la fundamentoj de la nova domo, kiu leviĝos sur tereno posedata de la DeluilMartiny: la Servianne, paradiza angulo preteratentanta la maron, de kiu. eblas kontempli la faman sanktejon de Nia Sinjorino de la Gvardio!
Malgranda sed signifa sindonemo ankaŭ trovas specialan lokon ene de la nova religiema familio: la uzo de la Skapulo de la agonianta Koro de Jesuo kaj la kompatema Koro de Maria sugestita rekte fare de Jesuo en 1848 al sankta persono, spirita filino de la Patro. Calage kaj poste de Patro Roothan, Generalo de la Societo de Jesuo.La Dia Majstro malkaŝis al ŝi, ke li plibeligus lin per la meritoj de la internaj suferoj de la Koroj de Jesuo kaj Maria kaj lia Altvalora Sango, farante lin certa. antidoto kontraŭ skismo kaj la herezoj de la lastaj tempoj, estus defendo kontraŭ infero; ĝi altirus grandajn gracojn al tiuj, kiuj portos ĝin kun fido kaj pieco.
Kiel Superulo de la Filinoj de la Koro de Jesuo estis facile por ŝi paroli pri tio al la episkopo de Marsejlo, Monsinjoro Robert kaj kune ili sendis ĝin al Kardinalo Mazella SJ, protektanto de la Societo, kiu akiris ĝian aprobon per la Dekreto de 4-a de aprilo 1900 .
Ni legas el la sama dekreto: “... la Skapulo konsistas, kiel kutime, el du partoj el blanka lano, kuntenataj per rubando aŭ ŝnureto. Unu el tiuj partoj reprezentas du Korojn, tiun de Jesuo kun sia propra insigno kaj tiu de Maria Senmakula, trapikita de glavo. Sub la du Koroj estas la instrumentoj de la Pasio. La alia parto de la Skapulo portas la bildon de la Sankta Kruco en ruĝa ŝtofo."
Efektive, oni devas rimarki, ke dum la aprobo estis petita por la Filinoj de la Koro de Jesuo kaj por la personoj kunigitaj al ilia Instituto, la papo volis etendi ĝin al ĉiuj fideluloj de la Sankta Kongregacio de Ritoj.
Malgranda triumfo... sed fratino Maria ne devis ĝui ĝin. En septembro 1883 li forlasis Berchem por reveni al Marsejlo. Li ne havas iluziojn. Li scias, ke la provizoraj municipoj sukcedas unu la alian, sen povi restarigi la pacon. En letero de la 10-a de januaro ŝi konfidis al siaj fratinoj, ke ŝi volonte proponis sin kiel viktimon por savi sian urbon. Lia malavara propono tuj estis akceptita. La 27-an de februaro juna anarkiisto pafis ŝin kaj se la laboro povis daŭri tio estis danke al la gepatra kompanio fondita en Belgio! En 1903 ĉiuj religiemaj familioj estis forpelitaj de Francio kaj Leono la XNUMX-a asignis al ili sidlokon proksime de Porta Pia. Hodiaŭ la filinoj de la Sankta Koro funkcias tra Eŭropo.
Preskaŭ nuntempa al Maria estas la plej fama sankta Tereza de la Infano Jesuo, naskiĝinta la 2-an de januaro 1873, kiu ŝajne sekvas pli konvencian vojon kaj sukcesas akiri permeson de Papo Leono la 9-a por eniri la monaĥejon la 1888-an de aprilo 30, baldaŭ post dekkvinjara! Li mortis tie la 1897-an de septembro 1925, du jarojn poste la dokumentaro pri la unuaj mirakloj estis jam kolektita, tiel ke en 500.000 jam procedis lia kanonigo, antaŭ amaso de XNUMX XNUMX pilgrimantoj, kiuj venis en lia honoro.
Liaj skribaĵoj proponas la plej simplan vojon el ĉiuj: plenan, kompletan, absolutan konfidon al Jesuo kaj kompreneble al la patrina subteno de Maria. La ofero de la tuta vivo devas esti renovigata tago post tago kaj, laŭ la sanktulo, ne postulas iun apartan formadon. Male, ŝi deklaras sin konvinkita, ke kulturo, kiom ajn oni klopodas, ĉiam estas granda tento. La malbonulo ĉiam atentas kaj kaŝiĝas eĉ en la plej senkulpaj korinklinoj, en la plej humanaj agadoj. Sed ni ne devas kaptiĝi en senkuraĝigo aŭ troo de skrupulo... eĉ la preteksto de esti bona povas esti sub tento.
Male, la savo konsistas ĝuste en la konscio pri la propra absoluta nekapablo fari bonon kaj do en forlaso al Jesuo, ĝuste kun la sinteno de malgranda infano. Sed ĝuste ĉar ni estas tiel malgrandaj kaj fragilaj estas tute nepenseble povi establi tian kontakton sole.
La saman humilan konfidon oni do devas doni al la surteraj aŭtoritatoj, bone sciante, ke Dio ne povas ne respondi al tiuj, kiuj lin vokas kaj ke la plej certa maniero percepti lian vizaĝon estas vidi ĝin reflektita en la ĉirkaŭ ni. Tiu ĉi sinteno ne estu konfuzita kun malplena sentimentaleco: Tereza, male, bone konscias, ke homaj simpatioj kaj altiroj estas malhelpo al perfektiĝo. Tial li konsilas al ni ĉiam koncentriĝi sur la malfacilaĵoj: se homo estas malagrabla al ni, laboro estas malbona, tasko estas peza, ni devas esti certaj, ke ĉi tiu estas nia kruco.
Sed la efektivaj manieroj de konduto devas esti humile demanditaj al la tera aŭtoritato: la patro, la konfesanto, la patrino abatino... serioza peko de fiereco estus fakte ŝajnigi "solvi" la demandon sole, alfronti la malfacilecon. kun aktiva defio. Ne estas eksteraj malfacilaĵoj. Nur nia objektiva manko de adapto. Ni devas do strebi rimarki en la persono, kiu estas al ni malagrabla, en la tasko, kiu estas malbone farita, en la laboro, kiu pezas, la reflekton de niaj difektoj kaj klopodi ilin venki per malgrandaj kaj ĝojaj oferoj.
Kiom ajn estaĵo povas fari, estas ĉiam tre malmulte kompare kun la potenco de Dio.
Kiom ajn suferu homo, ĝi estas nenio antaŭ la pasio de Kristo.
La konscio pri nia malgrandeco devas helpi nin progresi kun konfido.
Li sincere konfesas, ke li deziris ĉion: ĉielaj vizioj, misiaj sukcesoj, la donaco de la vorto, glora martireco... kaj konfesas, ke li ne kapablas fari preskaŭ ion per sia propra forto! La solvo? Nur unu: konfidi sin al Amo!
La Koro estas la centro de ĉiuj korinklinoj, la motoro de ĉiu ago.
Ami Jesuon jam estas, fakte, ripozi sur Lia Koro.
Estu en la centro de la ago.
La publikan kaj ekumenan karakteron de tiuj pensoj tuj komprenis la Eklezio, kiu nomumis Sanktan Tereza Doktoron de la Eklezio kaj atribuis al ŝi la protekton de la misioj. Sed tiu ĉi deknaŭajarcenta katolikismo, finfine en paco kun si mem post la amaraj protestoj de la klerismo, baldaŭ devis travivi novan malfacilan provon: la Granda Milito.
La 26-an de novembro 1916 juna franca virino, Claire Ferchaud (18961972-XNUMX) vidas la Koron de Kristo disbatita de Francio kaj aŭdas mesaĝon de savo: ”... Mi ordonas al vi skribi en mia nomo al tiuj en la registaro. La bildo de mia koro devas savi Francion. Vi sendos ĝin al ili. Se ili respektas ĝin, ĝi estos savo, se ili frapas ĝin sub la piedoj, la malbenoj de la Ĉielo dispremos la homojn... "la aŭtoritatoj, nenecese diri, hezitas, sed multnombraj devotuloj decidas helpi la viziulon disvastigi sian mesaĝo: dek tri milionoj da bildoj de la Sankta Koro kaj cent mil flagoj atingas la fronton kaj disvastiĝas inter la tranĉeoj kiel speco de kontaĝo.
La 26-an de marto 1917 en Paray le Monial estis provizita la solena beno de la naciaj flagoj de Francio, Anglio, Belgio, Italio, Rusio, Serbio, Rumanio, ĉiuj kun la ŝildo de la Sankta Koro; la ceremonio estas okazigita en la Kapelo de la Vizito, super la restaĵoj de Margherita Maria. Kardinalo Amette prononcas la konsekron de katolikaj soldatoj.
Ekde majo de tiu sama jaro, la disvastigo de novaĵoj pri la aperoj de Fatima donis impulson al katolikismo kaj eĉ en Usono estis organizitaj tagoj de preĝo.
Sed je ĉies miro, Francio klare kontraŭas ĉi tiun linion: en Lyon la polico traserĉis la katolikan librovendejon de la vidvino Paquet, rekviziciis ĉiujn insignon de la Sankta Koro kaj malpermesis la akiron de aliaj. La 1an de junio la prefektoj malpermesas la aplikon de la emblemo de la Sankta Koro al flagoj, la 7an la Ministro de Milito, Painlevé malpermesas la konsekron de soldatoj per cirkulero. La kialo donita estas religia neŭtraleco per kiu kunlaboro kun landoj de malsamaj kredoj eblas.
Katolikoj tamen ne estas timigitaj. Ĉe la fronto, veraj ligoj estas fonditaj por la kaŝa cirkulado de vimploj en specialaj pakoj por tolaĵo kaj konservaĵoj, kiujn la soldatoj avide petas, dum familioj estas konsekritaj hejme.
La baziliko de Montmartre kolektas ĉiujn atestojn de mirakloj kiuj okazas ĉe la fronto. Post la venko de la 16-a ĝis la 19-a de oktobro 1919 okazas dua konsekro en kiu ĉeestas ĉiuj religiaj aŭtoritatoj, eĉ se ne ekzistas civilaj. La 13-an de majo 1920, papo Benedikto la XNUMX-a finfine enkanonigas, en la sama tago, Margherita Maria Alacoque kaj Giovanna d'Arco. Lia posteulo, Pio la XNUMX-a, dediĉas la enciklikon "Miserentissimus Redemptor" al devoteco al la Sankta Koro, kiu ĝis nun disvastigas scion tra la katolika mondo.
Fine, la 22-an de februaro 1931, Jesuo denove ekaperas al fratino Faustina Kowalska, en la monaĥejo de Plok, Pollando, eksplicite petante, ke ŝi faru ŝian bildon ekzakte tia, kia ĝi aspektis kaj starigi la feston de Dia Mizerikordo, la unuan dimanĉon post Pasko. .
Kun ĉi tiu sindonemo de la Resurektinta Kristo, en blanka robo, ni revenas pli ol iam al katolikismo de la koro antaŭ tiu de la menso; bildo de Kiu nin unue amis, al kiu plene fidi, estas metita apud la lito de la malsanulo, dum la korapelo de Mizerikordo, tre ripeta kaj mnemonika, proponas simplan preĝon, sen ajna intelekta ambicio. La nova dato tamen diskrete sugestas “revenon” al liturgiaj tempoj, emfazante kiel eble plej la valoron de la ĉefa kristana festo kaj tial estas dialoga propono ankaŭ al tiuj, kiuj preferas bazi sian kredon sur la tekstoj.