La nova encikliko de papo Francisko: ĉio estas sciebla

La nova encikliko de la Papo "Fratoj Ĉiuj" skizas la vizion por pli bona mondo

En dokumento temigita pri hodiaŭaj sociekonomiaj problemoj, la Sankta Patro proponas idealon de samideanaro en kiu ĉiuj landoj povas esti parto de "pli granda homa familio".

Papo Francisko subskribas la Enciklikon Fratelli Tutti ĉe la Tombo de Sankta Francisko en Asizo la 3an de oktobro 2020
Papo Francisko subskribas la Enciklikon Fratelli Tutti ĉe la Tombo de Sankta Francisko en Asizo la 3an de oktobro 2020 (foto: Vatican Media)
En sia plej nova socia encikliko, papo Francisko alvokis "pli bonan politikon", "pli malferman mondon" kaj vojojn de renovigita renkonto kaj dialogo, leteron, kiun li esperas antaŭenigos "renaskiĝon de universala aspiro" Al "frateco kaj 'socia amikeco ".

Rajta Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), la ok-ĉapitra, 45.000-vorta dokumento - la plej longa encikliko ĝis nun de Francisko - skizas multajn hodiaŭajn sociekonomikajn malbonojn antaŭ ol proponi idealan mondon de samideanaro, en kiu landoj kapablas estu parto de "pli granda homa familio. "

La encikliko, kiun la papo subskribis sabate en Asizo, estis publikigita hodiaŭ, feston de Sankta Francisko el Asizo, kaj sekvis la Anĝeluson kaj matenan gazetaran konferencon dimanĉe.

La Papo komencas en sia enkonduko klarigante, ke la vortoj Fratelli Tutti estas prenitaj el la sesa el 28 admonoj, aŭ reguloj, kiujn Sankta Francisko el Asizo donis al siaj fratoj monasoj - vortoj, skribas Papo Francisko, kiu proponis al ili "stilon de vivo markita de la gusto de la Evangelio “.

Sed li fokusiĝas specife al la 25a admono de Sankta Francisko - "Feliĉa estas la frato, kiu amus kaj timus sian fraton tiel multe, kiam li estas malproksime de li, kiel li estus kun li" - kaj reinterpretas ĉi tion kiel alvokon "al amo, kiu superas baroj de geografio kaj distanco. "

Rimarkante, ke "kien ajn li iris", Sankta Francisko "semis semojn de paco" kaj akompanis "la lastan el siaj fratoj kaj fratinoj", li skribas, ke la sanktulo de la XNUMXa jarcento ne "faris militon de vortoj celantaj trudi doktrinojn" sed "simple disvastigu la amon al Dio ”.

La Papo uzas ĉefe siajn antaŭajn dokumentojn kaj mesaĝojn, la instruadon de la postkonciliaj papoj kaj iujn referencojn al Sankta Tomaso de Akvino. Kaj li ankaŭ regule citas la Dokumenton pri Homa Frateco, kiun li subskribis kun la granda imamo de la Universitato Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, en Abu Dhabi pasintjare, deklarante, ke la encikliko "ekprenas kaj disvolvas iujn el la grandaj demandoj levitaj en Dokumento. "

En novaĵo por encikliko, Francis asertas esti ankaŭ korpiginta "serion da leteroj, dokumentoj kaj konsideroj" ricevitaj de "multaj individuoj kaj grupoj tra la mondo".

En sia enkonduko al Fratelli Tutti, la Papo asertas, ke la dokumento ne volas esti "kompleta instruo pri frata amo", sed pli helpi pli "novan vizion de samideanaro kaj socia amikeco, kiu ne restos ĉe la nivelo de vortoj. Li ankaŭ klarigas, ke la Covid-19-pandemio, kiu "neatendite eksplodis" verkante la enciklikon, substrekis la "fragmentiĝon" kaj "nekapablon" de landoj labori kune.

Francis diras, ke li volas kontribui al la "renaskiĝo de universala aspiro al frateco" kaj "frateco" inter ĉiuj viroj kaj virinoj. "Ni revas do kiel ununura homa familio, kiel kunvojaĝantoj, kiuj dividas la saman karnon, kiel infanoj de la sama tero, kiu estas nia komuna hejmo, ĉiu el ni alportante la riĉecon de siaj propraj konvinkoj kaj konvinkoj, ĉiu el ni kun lia voĉo, ĉiuj fratoj kaj fratinoj ”, skribas la Papo.

Negativaj nuntempaj tendencoj
En la unua ĉapitro, titolita Malhelaj nuboj super fermita mondo, estas pentrita malgaja bildo de la hodiaŭa mondo, kiu, kontraŭe al la "firma kredo" de historiaj personoj kiel la fondintoj de la Eŭropa Unio, kiuj favoris integriĝon, estis "Certa regreso". La Papo rimarkas la kreskon de "miopa, ekstremisma, indignema kaj agresema naciismo" en iuj landoj, kaj "novaj formoj de egoismo kaj perdo de socia senco".

Fokusante preskaŭ tute pri socipolitikaj aferoj, la ĉapitro daŭrigas per observado "ni estas pli solaj ol iam ajn" en mondo de "senlima konsumismo" kaj "malplena individuismo" kie estas "kreskanta perdo de senco de historio" kaj "Speco de dekonstruismo".

Li rimarkas "hiperbolon, ekstremismon kaj polusiĝon", kiuj fariĝis politikaj iloj en multaj landoj, kaj "politikan vivon" sen "sanaj debatoj" kaj "longtempaj planoj", sed pli ĝuste "ruzaj merkataj teknikoj celantaj misfamigi aliajn". .

La Papo asertas, ke "ni pli kaj pli malproksimiĝas unu de la alia" kaj ke la voĉoj "voĉigitaj por defendi la medion estas silentigitaj kaj ridindigitaj". Kvankam la vorto aborto ne estas uzata en la dokumento, Francisko revenas al siaj antaŭe esprimitaj zorgoj pri "forĵetebla socio" kie, li diras, la nenaskitoj kaj maljunuloj "ne plu bezonas" kaj aliaj specoj de rubo multiĝas ", kiuj ĝi estas ekstreme bedaŭrinda. "

Li parolas kontraŭ kreskantaj riĉecaj malegalecoj, petas virinojn havi "la saman dignon kaj rajtojn kiel viroj" kaj atentigas pri la plago de homa kontrabandado, "milito, teroraj atakoj, rasa aŭ religia persekutado". Li ripetas, ke ĉi tiuj "situacioj de perforto" nun konsistigas "fragmentan" trian mondmiliton.

La Papo avertas kontraŭ la "tento konstrui kulturon de muroj", rimarkas, ke la sento de aparteno al "ununura homa familio malaperas" kaj ke la serĉo pri justeco kaj paco "ŝajnas malaktuala utopio", anstataŭigita per "tutmondiĝa indiferenteco."

Revenante al Covid-19, li rimarkas, ke la merkato ne konservis "ĉion sekura". La pandemio devigis homojn reakiri zorgon unu pri la alia, sed avertas, ke individuisma konsumismo povus "rapide degeneri en liberan por ĉiuj", kiu estus "pli malbona ol iu ajn pandemio".

Francisko kritikas "iujn popularismajn politikajn reĝimojn", kiuj malebligas, ke migrantoj eniru ĉiakoste kaj kondukas al "ksenofobia pensmaniero".

Li tiam transiras al la hodiaŭa cifereca kulturo, kritikante "konstantajn gvatadojn", "malamajn kaj detruajn" kampanjojn kaj "ciferecajn rilatojn", dirante, ke "ne sufiĉas konstrui pontojn" kaj ke cifereca teknologio forpelas homojn de realo. La konstruo de samideanaro, la Papo skribas, dependas de "aŭtentikaj renkontoj".

La ekzemplo de la bona samariano
En la dua ĉapitro, titolita Fremdulo dum la irado, la Papo donas sian ekzegezon pri la parabolo de la Bona Samariano, substrekante, ke malsana socio turnas sian dorson al sufero kaj estas "analfabeta" prizorgante la malfortajn kaj vundeblajn. Emfazu, ke ĉiuj estas vokitaj fariĝi najbaroj de aliaj kiel la Bona Samariano, doni tempon kaj ankaŭ rimedojn, superi antaŭjuĝojn, personajn interesojn, historiajn kaj kulturajn barojn.

La Papo ankaŭ kritikas tiujn, kiuj kredas, ke adoro al Dio sufiĉas kaj ne estas fidelaj al tio, kion lia fido postulas de ili, kaj identigas tiujn, kiuj "manipulas kaj trompas socion" kaj "vivas per" bonfarto. Li ankaŭ emfazas la gravecon rekoni Kriston en la forlasitaj aŭ ekskluditaj kaj diras, ke "kelkfoje li demandas sin, kial ĝi pasis tiel longe antaŭ ol la Eklezio sendube kondamnis sklavecon kaj diversajn perfortajn formojn".

La tria ĉapitro, titolita Antaŭvidi kaj generi malferman mondon, koncernas eliri "el la memo" por trovi "pli plenan ekziston en alia", malfermiĝante al la alia laŭ la dinamiko de karitato, kiu povas konduki al "realigo". universala. En ĉi tiu kunteksto, la Papo parolas kontraŭ rasismo kiel "viruso, kiu rapide ŝanĝiĝas kaj, anstataŭ malaperi, kaŝas sin kaj atendas sin". Ĝi ankaŭ atentigas homojn kun handikapoj, kiuj eble sentas sin "kaŝitaj ekzilitoj" en la socio.

La Papo diras, ke li ne proponas "unudimensian" modelon de tutmondiĝo, kiu celas forigi diferencojn, sed argumentas, ke la homa familio devas lerni "vivi kune en harmonio kaj paco". Li ofte pledas por egaleco en la encikliko, kiu, li diras, ne atingiĝas per "abstrakta proklamo", ke ĉiuj estas egalaj, sed estas la rezulto de la "konscia kaj zorgema kultivado de samideanaro". Ĝi ankaŭ distingas inter tiuj, kiuj naskiĝas en "ekonomie stabilaj familioj", kiuj nur bezonas "pretendi sian liberecon", kaj tiujn, en kiuj ĉi tio ne validas, kiel tiuj, kiuj naskiĝis en malriĉeco, handikapuloj aŭ tiuj, kiuj ne havas taŭgan prizorgon.

La Papo ankaŭ argumentas, ke "rajtoj ne havas limojn", alvokante etikon en internaciaj rilatoj kaj atentigante pri la ŝarĝo de ŝuldo sur malriĉaj landoj. Li diras, ke la "festo de universala frateco" okazos nur kiam nia sociekonomika sistemo ne plu produktos "unu viktimon" aŭ flankenmetos ilin, kaj kiam ĉiuj plenumos siajn "bazajn bezonojn", permesante al ili doni pli bona ol ili mem. Ĝi ankaŭ emfazas la gravecon de solidareco kaj asertas, ke diferencoj en koloro, religio, talento kaj loko de naskiĝo "ne povas esti uzataj por pravigi la privilegiojn de iuj super la rajtoj de ĉiuj".

Li ankaŭ petas, ke la "rajto al privata proprieto" akompanu la "prioritatan principon" de la "subigo de ĉiuj privataj posedaĵoj al la universala celloko de la teraj varoj, kaj sekve la rajto de ĉiuj al ilia uzo".

Fokuso pri migrado
Granda parto de la encikliko estas dediĉita al migrado, inkluzive de la tuta kvara ĉapitro, titolita Koro malfermita al la tuta mondo. Unu subĉapitro estas titolita "senranda". Memorinte la malfacilaĵojn, kiujn alfrontas migrantoj, li petas koncepton de "plena civitaneco", kiu malakceptas la diskriminacian uzon de la termino minoritatoj. Aliaj, kiuj diferencas de ni, estas donaco, insistas la Papo, kaj la tuto estas pli ol la sumo de ĝiaj unuopaj partoj.

Li ankaŭ kritikas "limigitajn formojn de naciismo", kiuj laŭ lia opinio ne kapablas ekkompreni "fratan senpagecon". Fermi la pordojn al aliaj kun la espero esti pli bone protektita kondukas al la "simplisma kredo, ke la malriĉuloj estas danĝeraj kaj senutilaj," li diras, "dum la potenculoj estas malavaraj bonfarantoj." Aliaj kulturoj, li aldonas, "ne estas" malamikoj "kontraŭ kiuj ni devas protekti nin".

La kvina ĉapitro estas dediĉita al Pli bona Speco de Politiko, en kiu Francisko kritikas popularismon pri ekspluatado de homoj, polarigante jam dividitan socion kaj stimulante egoismon por pliigi sian propran popularecon. Pli bona politiko, li diras, estas tiu, kiu ofertas kaj protektas laborpostenojn kaj serĉas ŝancojn por ĉiuj. "La plej granda problemo estas dungado," li diras. Francis ĵetas fortan alvokon por ĉesigi la trafikon de homoj kaj diras, ke malsato estas "krima", ĉar manĝaĵo estas "neforigebla rajto". Ĝi alvokas reformon de Unuiĝintaj Nacioj kaj malakcepton de korupteco, neefikeco, malica uzo de potenco kaj nerespekto de la leĝo. UN devas "antaŭenigi la leĝan forton anstataŭ la leĝon de forto", li diras.

La Papo avertas kontraŭ malĉasteco - la "inklino al egoismo" - kaj financaj spekuladoj, kiuj "daŭre detruas". La pandemio, li diras, montris, ke "ne ĉio povas esti solvita per la merkata libereco" kaj la homa digno devas esti "denove en la centro". Bona politiko, li diras, celas konstrui komunumojn kaj aŭskultas ĉiujn opiniojn. Ne temas pri "kiom da homoj aprobis min?" aŭ "kiom multaj voĉdonis por mi?" sed demandoj kiel "kiom da amo mi metis en mian laboron?" kaj "kiajn verajn ligojn mi kreis?"

Dialogo, amikeco kaj renkonto
En la sesa ĉapitro, titolita Dialogo kaj amikeco en socio, la Papo substrekas la gravecon de la "miraklo de bonkoreco", "vera dialogo" kaj la "arto de renkonto". Li diras, ke sen universalaj principoj kaj moralaj normoj, kiuj malpermesas enecan malbonon, leĝoj simple fariĝas arbitraj trudoj.

La sepa ĉapitro, titolita Vojoj de renovigita renkonto, emfazas, ke paco dependas de vero, justeco kaj kompato. Li diras, ke konstrui pacon estas "senfina tasko" kaj ke ami subpremanton signifas helpi lin ŝanĝiĝi kaj ne permesi la subpremon daŭri. Pardono ankaŭ ne signifas senpunecon sed rezigni pri la detrua potenco de malbono kaj la venĝo-deziro. Milito ne plu povas esti vidata kiel solvo, li aldonas, ĉar ĝiaj riskoj superas ĝiajn supozatajn avantaĝojn. Pro tio li opinias, ke estas "tre malfacile" hodiaŭ paroli pri la eblo de "justa milito".

La Papo ripetas sian kredon, ke la mortpuno estas "neakceptebla", aldonante "ni ne povas rezigni de ĉi tiu pozicio" kaj alvokas al ĝia forigo tra la tuta mondo. Li diras, ke "timo kaj rankoro" povas facile konduki al puno, kiun oni vidas laŭ "venĝa kaj eĉ kruela maniero" anstataŭ procezo de integriĝo kaj resaniĝo.

En la oka ĉapitro, Religioj al la servo de frateco en nia mondo, la Papo rekomendas interreligian dialogon kiel maniero alporti "amikecon, pacon kaj harmonion", aldonante ke sen "malfermiteco al la Patro de ĉiuj", frateco ne povas esti atingita. La radiko de moderna totalismo, diras la Papo, estas la "neado de la transcenda digno de la homa persono" kaj instruas, ke perforto "ne havas bazon en religiaj konvinkoj, sed pli ĝuste en iliaj misformaĵoj".

Sed li emfazas, ke ia ajn dialogo ne implicas "akvumi aŭ kaŝi niajn plej profundajn konvinkojn". Sincera kaj humila kultado al Dio, li aldonas, "fruktas ne en diskriminacio, malamo kaj perforto, sed en respekto al la sankteco de la vivo".

Fontoj de inspiro
La Papo fermas la enciklikon dirante, ke li sentis sin inspirita ne nur de Sankta Francisko el Asizo sed ankaŭ de nekatolikoj kiel "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi kaj multaj aliaj". Feliĉa Karlo de Foucauld ankaŭ asertas, ke li preĝis, ke li estu "la frato de ĉiuj", kion li atingis, skribas la Papo, "identigante sin kun la malplej".

La encikliko fermiĝas per du preĝoj, unu al la "Kreinto" kaj la alia al la "Ekumena Kristana Preĝo", proponita de la Sankta Patro por ke la koro de la homaro gastigu "fratecan spiriton".