La preĝo de la koro: kio ĝi estas kaj kiel preĝi

LA PRIĜO DE LA KORO - kio ĝi estas kaj kiel preĝi

Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min pekulo aŭ pekulo

En la historio de la kristanismo troviĝas, ke en multaj tradicioj estis instruado pri la graveco de la korpo kaj korpa pozicio por spirita vivo. Pri tio parolis grandaj sanktuloj, kiel Dominiko, Tereza de Ávila, Ignaco de Loiola ... Cetere, ekde la kvara jarcento, ni trovis konsilojn tiurilate ĉe la mona theoj de Egiptujo. Poste la ortodoksoj proponis instrui pri atento al kora ritmo kaj spirado. Oni menciis ĉefe pri la "preĝo de la koro" (aŭ la "preĝo de Jesuo", kiu estas adresita al li).

Ĉi tiu tradicio enkalkulas la ritmon de la koro, la spirado, la ĉeeston al si mem por esti pli havebla al Dio, ĝi estas tre antikva tradicio, kiu baziĝas sur la instruoj de la egiptaj dezertaj Patroj, mona monoj, kiuj sin donis tute al Dio en unu. ermito aŭ komunuma vivo kun aparta atento al preĝo, ascetismo kaj regado super pasioj. Ili povas esti konsiderataj posteuloj de la martiroj, grandaj atestantoj de la fido en la epoko de religiaj persekutoj, kiuj ĉesis kiam kristanismo fariĝis la ŝtata religio en la roma imperio. Komencante de sia sperto, ili okupiĝis pri spirita akompana laboro kun emfazo pri konstato pri tio, kio vivis en preĝo. Poste la ortodoksa tradicio plibonigis preĝon, en kiu iuj vortoj prenitaj el la Evangelioj kombiniĝas kun la spiro kaj korbato. Ĉi tiuj vortoj estis prononcitaj de la blinda Bartimaeus: "Jesuo, filo de David, kompatu min!" (Mk 10,47:18,13) kaj de la impostisto, kiu preĝas tiel: "Sinjoro, kompatu min, pekulo" (Lk XNUMX:XNUMX).

Ĉi tiu tradicio estis lastatempe retrovita de la Okcidentaj Eklezioj, kvankam ĝi datiĝas al epoko antaŭ la skismo inter la kristanoj de la Okcidento kaj la Oriento. Ĝi estas do komuna heredaĵo esplori kaj ĝui, kio interesas nin per tio, ke ĝi montras, kiel ni povas asocii la korpon, koron kaj menson al kristana spirita vojo. Eble konverĝas kun iuj instruoj de fora orientaj tradicioj.

La serĉado de la rusa pilgrimo

La fabeloj de rusa pilgrimanto permesas al ni aliri la preĝon de la koro. Per ĉi tiu laboro, Okcidento remalkovris Heksikemon. En Rusujo ekzistis antikva tradicio, laŭ kiu iuj homoj, allogitaj de postulema spirita vojo, lasis sin piede tra la kamparo, kiel almozuloj, kaj estis bonvenigitaj en mona monejoj, kiel pilgrimantoj, ili iris de mona monasteryejo al mona monasteryejo, serĉante respondojn al iliaj spiritaj demandoj. Ĉi tiu vaganta retiriĝo, en kiu ascekismo kaj senprivileco ludis gravan rolon, povus daŭri plurajn jarojn.

La rusa pilgrimo estas homo, kiu vivis en la 1870-a jarcento. Liaj rakontoj estis publikigitaj ĉirkaŭ XNUMX. La aŭtoro ne estas klare identigita. Li estis homo, kiu havis sanproblemon: atrofia brako, kaj estis dezirita de la deziro renkonti Dion. Li iris de unu sanktejo al alia. Iun tagon, li aŭskultis kelkajn vortojn el la leteroj de sankta Paŭlo en preĝejo. Poste komencas pilgrimado, pri kiu li verkis la rakonton. Jen kiel li aspektas:

"Per la graco de Dio mi estas kristano, per miaj agoj estas granda pekulo, kondiĉante senhejman pilgrimanton kaj la plej humilan varon, kiu vagas de loko al loko." Ĉiuj miaj havaĵoj konsistas el sako de mia sur la ŝultroj, kaj la Sankta Biblio sub mia ĉemizo. Nenio alia. Dum la dudek-kvara semajno post la tago de la Triunuo mi eniris la preĝejon dum la liturgio por preĝi iom; ili legis la perikardon de la letero al la Tesalonikanoj Sankta Paŭlo, en kiu estas dirite: "Preĝu senĉese" (1 Tes 5,17:6,18). Ĉi tiu maksimumo estis fiksita en mia menso, kaj mi komencis pripensi: kiel oni povas preĝi senĉese, kiam estas nepra kaj necesa, ke ĉiu homo okupiĝu pri aliaj aferoj por akiri subtenon? Mi turnis min al la Biblio kaj legis per miaj propraj okuloj tion, kion mi aŭdis, kaj tio estas, ke oni devas preĝi "senĉese kun ĉiaj preĝoj kaj petoj en la Spirito" (Ef 1:2,8), preĝi "levi la manojn al la ĉielo eĉ sen kolero. kaj sen disputoj »(25Tm 26). Mi pensis kaj pensis, sed mi ne sciis, kion decidi. "Kion fari?" "Kie trovi iun, kiu povas klarigi ĝin al mi?" Mi iros al la preĝejoj, kie famaj predikistoj parolas, eble mi aŭdos ion konvinkan ». Kaj mi iris. Mi aŭdis multajn bonegajn predikojn pri preĝo. Sed ĉiuj estis instruoj pri preĝo ĝenerale: kio estas preĝo, kiel necesas preĝi, kio estas ĝiaj fruktoj; sed neniu diris kiel progresi en preĝo. Estis ja prediko pri preĝo en la spirito kaj daŭra preĝo; sed oni ne indikis kiel alveni (pp XNUMX-XNUMX).

La Pilgrimanto tial estas tre seniluziigita, ĉar li aŭdis ĉi tiun apelacion por kontinua preĝo, li aŭskultis la predikojn, sed ricevis neniun respondon. Ni devas rekoni, ke ĉi tio ankoraŭ estas aktuala problemo en niaj preĝejoj. Ni aŭdas, ke ni bezonas preĝi, ni estas invititaj lerni preĝi, sed, konklude, homoj pensas, ke ne estas lokoj, kie vi povas komenci per preĝo, precipe por preĝi senĉese kaj konsiderante vian propran korpon. Poste, la Pilgrimanto komencas ĉirkaŭiri la preĝejojn kaj mona monejojn. Kaj li venas de fiksrigardo - spirita akompananta mona mono - kiu ricevas lin kun bonkoreco, invitas lin al sia hejmo kaj ofertas al li libron de la Patroj, kiu permesos al li klare kompreni kio estas preĝo kaj lerni ĝin helpe de Dio. : la Filozofio, kiu signifas la amon de beleco en la greka. Li klarigas, kio nomiĝas la preĝo de Jesuo.

Jen kio diras al li la fiksrigardo: La interna kaj eterna preĝo de Jesuo konsistas en senĉese alvoki, sen interrompo, la dian nomon de Jesuo Kristo kun la lipoj, la menso kaj la koro, imagante lian konstantan ĉeeston kaj petante lian pardonon. , en ĉiu okupo, en ĉiu loko. ĉiumomente, eĉ en dormo. Ĝi estas esprimita per ĉi tiuj vortoj: "Sinjoro Jesuo Kristo, kompatu min!". Tiuj, kiuj kutimiĝas al ĉi tiu alvokado, ricevas de ĝi grandan konsolon, kaj sentas la bezonon ĉiam reciti ĉi tiun preĝon, tiom pli, ke ili ne plu povas fari sen ĝi, kaj ĝi mem fluas spontane en li. Nun vi komprenas, kio estas kontinua preĝo?

Kaj la Pilgrimanto ekkrias plena de ĝojo: "Pro Dio, instruu min kiel alveni!".

Starec daŭrigas:
"Ni lernos preĝon legante ĉi tiun libron, kiu estas nomata Filozofio." Ĉi tiu libro kolektas tradiciajn tekstojn de ortodoksa spiriteco.

La starec elektas pasejon de Sankta Simeono la Nova Teologo:

Sidu trankvile kaj silente; klinu vian kapon, fermu viajn okulojn; spiru pli malrapide, rigardu kun la imago en la koron, alportu la menson, tio estas la penso, de kapo al koro. Dum vi spiras, diru: "Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min pekulo", mallaŭte per la lipoj, aŭ nur per via menso. Provu forpeli viajn pensojn, estu trankvila kaj pacienca, kaj ripetu ĉi tiun ekzercon ofte.

Post renkontiĝo kun ĉi tiu mona mono, la rusa pilgrimo legas aliajn aŭtorojn kaj daŭre iras de mona monasteryejo al mona monasteryejo, de unu preĝloko al alia, farante ĉiuspecajn renkontojn laŭ la vojo kaj profundigante sian deziron preĝi senĉese. Li kalkulas la nombron da fojoj, kiujn li prononcas la alvokon. Inter la ortodoksoj, la krono de la rozario estas formita de nodoj (kvindek aŭ cent nodoj). Ĝi estas la ekvivalento de la rozario, sed ĉi tie nia Patro kaj Ave Maria ne estas reprezentataj de grandaj kaj malgrandaj grajnoj, pli-malpli interspacigitaj. La nodoj anstataŭe estas de la sama grandeco kaj aranĝitaj unu post la alia, kun la sola celo ripeti la nomon de la Sinjoro, praktiko iom post iom akirita.
Jen kiel nia rusa pilgrimo malkovris la kontinuan preĝon, komencante de tre simpla ripetado, konsiderante la ritmon de spirado kaj la koro, provante eliri el la menso, eniri la profundan koron, trankviligi onian estulon kaj tiel resti. en konstanta preĝo.

Ĉi tiu rakonto pri Pilgrimo enhavas tri instruojn, kiuj nutras nian esploradon.

La unua emfazas ripetadon. Ni ne bezonas iri serĉante hinduajn mantrojn, ni havas ilin en la kristana tradicio kun la ripeto de la nomo de Jesuo. En multaj religiaj tradicioj, la ripeto de nomo aŭ vorto rilate al la dia aŭ la sankta estas la loko de koncentriĝo kaj trankvilo por la persono kaj rilato kun la nevidebla. Sammaniere la judoj ripetas Shema plurajn fojojn tage (la proklamo de fido, kiu komenciĝas per "Aŭskultu, ho Israelo ...", Dt, 6,4). La ripetado estis prenita de la kristana rozario (kiu devenas de San Domenico, en la XNUMXa jarcento). Ĉi tiu ideo de ripetado estas tial klasika ankaŭ en kristanaj tradicioj.

La dua instruado fokusas pri ĉeesto en la korpo, kiu estas ligita al aliaj kristanaj tradicioj. En la 258-a jarcento, Sankta Ignaco de Loiola, kiu estis ĉe la origino de la jezuita spiriteco, signis la intereson preĝi laŭ la ritmo de la koro aŭ spirado, tial la gravecon de atento al la korpo (vidu spiritajn ekzercojn. , 260-XNUMX). Ĉi-maniere preĝante, ili distancas sin rilate al intelekta pripensado, al mensa alproksimiĝo, por eniri pli afektan ritmon, ĉar ripetado ne nur estas ekstera, voĉa.

La tria instruado rilatas al la energio, kiu estas liberigita en preĝo. Ĉi tiu koncepto de energio - kiu ofte troveblas hodiaŭ - ofte estas ambigua, polisemia (tio estas, ĝi havas malsamajn signifojn). Ĉar ĉi tio estas la tradicio, en kiu estas inscrita la Rusa Pilgrimanto, ĝi parolas pri spirita energio, kiu troviĝas en la propra nomo de Dio. Ĉi tiu energio ne estas en la kategorio de vibra energio, kiel en la elparolo de la sankta silabo OM, kiu estas materia. Ni scias, ke la unua mantro, la originala mantro por hinduismo estas la mistika silabo OM. Ĝi estas la komenca silabo, kiu venas el la profundoj de la homo, per forto de elpelo. En nia kazo, ĉi tiuj estas nekreitaj energioj, la dia energio mem, kiu venas en la personon kaj pereas ĝin kiam li prononcas la nomon de Dio.La instruado de Filozofio tial permesas nin rekoni la sperton de ripetado, spirado kaj korpo, energio, sed supozita laŭ kristana tradicio, en kiu ĝi ne estas kosma sed spirita energio.

Ni revenu al la transdono de la tradicio de preĝo de la koro, de la senĉesa alvoko de la nomo de Jesuo, kiu situas en la profundo de la koro. Ĝi datiĝas al la altaj tradicioj de la Grekaj Patroj de la bizanca Mezepoko: Gregorio Palamàs, Simeon la Nova Teologo, Maksimo la Konfesanto, Diadoco di Fotice; kaj al la dezerto Patroj de la unuaj jarcentoj: Macario kaj Evagrio. Iuj eĉ ligas ĝin al la apostoloj ... (en Filozofio). Ĉi tiu preĝo disvolviĝis ĉefe en la mona theejoj de Sinajo, sur la limo de Egiptujo, ekde la 1782a jarcento, poste sur la Monto Athos en la XNUMXa jarcento. Ankoraŭ vivas centoj da mona monoj tute izolitaj de la mondo, ĉiam mergitaj en ĉi tiu preĝo de la koro. En iuj mona monejoj ĝi daŭre murmuras, kiel abelujo, en aliaj laŭdire interne, silente. Koro-preĝo estis enkondukita en Rusujo meze de la XNUMX-a jarcento. La granda mistika sankta Sergio de Radonez, la fondinto de la rusa monaasticismo, sciis ĝin. Aliaj mona monoj poste konatigis ĝin en la dekoka jarcento, poste ĝi iom post iom disvastiĝis ekster la mona monejoj, danke al la eldono de la Filozofio en XNUMX. Fine, la disvastiĝo de la Rakontoj de la Rusa Pilgrimo de la fino de la XNUMXa jarcento. popularigis ĝin.

Preĝo de la koro permesos al ni progresi laŭ la mezuro, per kiu ni povas konveni la sperton, kiun ni komencis, en ĉiam pli kristana perspektivo. En tio, kion ni ĝis nun lernis, ni ĉefe insistis pri la emocia kaj korpa aspekto de preĝo kaj ripetado; nun ni faru alian paŝon. Ĉi tiu maniero regajni tian procedon ne implicas juĝon aŭ malrespekton de aliaj religiaj tradicioj (kiel tantrismo, jogo ...). Ni havas ĉi tie la okazon loki nin en la koron de la kristana tradicio, rilate al aspekto, kiun oni provis ignori en la okcidentaj preĝejoj en la pasinta jarcento. La ortodoksoj restis pli proksimaj al ĉi tiu praktiko, dum la lastatempa okcidenta katolika tradicio evoluis pli ĝuste al racia kaj institucia alproksimiĝo de kristanismo. La ortodoksoj restis pli proksimaj al estetiko, al tio, kion oni sentas, al beleco kaj al spirita dimensio, en la senco de atento al la laboro de la Sankta Spirito en la homaro kaj en la mondo. Ni vidis, ke la vorto heksicasmo signifas kvieton, sed ĝi rilatas ankaŭ al soleco, memoro.

La potenco de la Nomo

Kial en ortodoksa mistikismo oni diras, ke preĝo de la koro estas la centro de ortodokseco? Parenteze, ĉar la senĉesa alvokado de la nomo de Jesuo estas ligita al la juda tradicio, pro kiu la nomo de Dio estas sankta, ĉar ekzistas forto, aparta potenco en ĉi tiu nomo. Laŭ ĉi tiu tradicio estas malpermesite prononci la nomon de Jhwh. Kiam la judoj parolas pri la Nomo, ili diras: la Nomo aŭ la tetragrammatono, la kvar literoj. Ili neniam diris ĝin, krom unufoje jare, en la tempo kiam la templo de Jerusalemo ankoraŭ ekzistis. Nur la ĉefpastro rajtis prononci la nomon de Jhwh, laŭ sanktulo de sanktuloj. Kiam ajn en la Biblio ni parolas pri la Nomo, ni parolas pri Dio.En la nomo mem estas eksterordinara ĉeesto de Dio.

La graveco de la nomo estas trovita en la Agoj de la Apostoloj, la unua libro de la kristana tradicio post la Evangelioj: "Kiu alvokas la nomon de la Sinjoro, tiu estos savita" (Ag 2,21:XNUMX). La nomo estas la persono, la nomo de Jesuo savas, resanigas, forpelas malpurajn spiritojn, purigas la koron. Jen kion ortodoksa pastro diras pri tio: «Ĉiam portu la plej dolĉan nomon de Jesuo en via koro; la koro ŝveliĝas pro la senĉesa voko de ĉi tiu amata nomo, de senefika amo al li ».

Ĉi tiu preĝo baziĝas sur la admonado preĝi ĉiam kaj kiun ni memoris pri la rusa pilgrimo. Ĉiuj liaj vortoj devenas de la Nova Testamento. Ĝi estas la krio de la pekulo, kiu petas helpon al la Sinjoro, en la greka: "Kyrie, eleison". Ĉi tiu formulo estas uzata ankaŭ en la katolika liturgio. Kaj eĉ hodiaŭ ĝi estas recitata dekduojn da fojoj en la grekaj ortodoksaj oficejoj. La ripeto de la "Kyrie, eleison" estas do grava en la orienta liturgio.

Por eniri la preĝon de la koro, ni ne estas devigitaj reciti la tutan formulon: "Sinjoro Jesuo Kristo, kompatu min (pekulo)"; ni povas elekti alian vorton, kiu movas nin. Tamen necesas kompreni la gravecon de la ĉeesto de la nomo de Jesuo, kiam ni volas profunde penetri en la signifon de ĉi tiu alvokado. En la kristana tradicio, la nomo de Jesuo (kiu en la hebrea nomiĝas Jehoŝa) signifas: "Dio savas". Ĝi estas maniero prezenti Kriston ĉeestanta en nia vivo. Ni revenos por priparoli ĝin. Por la momento, eblas ke alia esprimo konvenas al ni pli bone. Lin grava estas eniri la kutimon regule ripeti ĉi tiun esprimon, kiel signo de tenereco esprimita al iu. Kiam ni estas sur spirita vojo kaj ni akceptas, ke ĝi estas vojo de rilato kun Dio, ni malkovras apartajn nomojn, kiujn ni adresas al Dio, nomojn, kiujn ni amas en aparta maniero. Ili estas foje simpatiaj nomoj, plenaj de tenereco, kion oni povas diri laŭ la rilato, kiun oni havas kun li. Por iuj, ĝi estos Sinjoro, Patro; por aliaj, estos Papo, aŭ Amato ... Unu vorto povas sufiĉi en ĉi tiu preĝo; la ĉefa afero estas ne ŝanĝi tro ofte, ripeti ĝin regule, kaj ke ĝi estas por tiuj, kiuj prononcas ĝin vorto, kiu enradikas ĝin en sia koro kaj en la koro de Dio.

Iuj el ni eble malvolonte alfrontas la vortojn "domaĝo" kaj "pekulo". La vorto kompatas perturbas ĉar ĝi ofte prenis dolora aŭ humiliga konotacio. Sed se ni konsideras ĝin en ĝia unua signifo de kompatemo kaj kompato, preĝo povas signifi ankaŭ: "Sinjoro, rigardu min kun tenereco". La vorto pekulo elvokas la agnoskon de nia malriĉeco. Ne estas en tio sen kulpo centrita en listo de pekoj. Pekado estas pli ĝuste stato, en kiu ni perceptas ĝis kia grado ni luktas ami kaj lasi nin esti amataj kiel ni dezirus. Peko signifas "malsukcesi la celon" ... Kiu ne agnoskas, ke li malsukcesas la celon pli ofte ol li dezirus? Direkte al Jesuo, ni petas lin kompati pro la malfacilaĵoj, kiujn ni havas en la vivado ĉe la nivelo de la profunda koro, en amo. Ĝi estas peto pri helpo por liberigi la internan fonton.

Kiel faras ĉi tiu spirado de la Nomo, de la nomo de Jesuo? Kiel diras al ni la rusa pilgrimo, plurfoje la alvokado estas uzata per rozario per nodoj. La fakto reciti ĝin kvindek aŭ cent fojojn sur la rozario permesas scii, kie ni estas, sed ĉi tio certe ne estas la plej grava afero. Kiam la fiksrigardo indikis al la rusa pilgrimanto, kiel li devas procedi, li diris al li: "Vi komencas milfoje kaj poste du mil fojojn ...". Kun la rozario, ĉiufoje kiam oni diras la nomon de Jesuo, nodo glitas. Ĉi tiu ripeto farita per la nodoj permesas ripari la penson, memoras tion, kio estas farita kaj tiel helpas resti konscia pri la preĝa procezo.

Spiru la Sanktan Spiriton

Apud la rozario, la spirado donas al ni la plej bonan referencan signon. Ĉi tiuj vortoj ripetiĝas al la ritmo de inspiro, poste de elpelo por fari ilin progresive penetri en nian koron, kiel ni vidos en la praktikaj ekzercoj. En ĉi tiu kazo, nodoj ne necesas. Ĉiuokaze, eĉ ĉi tion, ni ne provas fari heroaĵojn. Tuj kiam ni antaŭeniras sur vojo de preĝo kun la celo akiri videblajn rezultojn, ni sekvas la spiriton de la mondo kaj ni malproksimiĝas de la spirita vivo. En la plej profundaj spiritaj tradicioj, ĉu judaj, hindaj, budhanaj aŭ kristanaj, ekzistas libereco koncerne rezultojn, ĉar la frukto jam estas survoje. Ni devis sperti ĝin jam. Ĉu ni kuraĝus diri "mi alvenis"? Sed sen dubo ni jam rikoltas bonajn rezultojn. La celo estas atingi ĉiam pli grandan internan liberecon, ĉiam pli profundan komunecon kun Dio, kio estas donita neeviteble, progresive. La nura fakto de esti survoje, de esti atenta pri tio, kion ni vivas, estas jam la signo de kontinua ĉeesto en la nuno, en la interna libereco. La resto, ni ne bezonas esplori ĝin: ĝi estas donita en troo.

La praaj monaksoj diras: antaŭ ĉio oni ne troigu, ne provu ripeti la Nomon ĝis tute mallumiĝi; la celo ne estas iri en trancon. Estas aliaj religiaj tradicioj, kiuj proponas metodojn atingi ĝin, akompanante la ritmon de vortoj kun akcelo de spirado. Vi povas helpi vin per batado de tamburoj, aŭ per rotaciaj movadoj de la trunko kiel en iuj sufi-gildoj. Ĉi tio kondukas al hiperventilado, do hiper-oksigenado de la cerbo, kiu determinas modifon de la stato de konscio. La homo, kiu partoprenas ĉi tiujn tranĉojn, kvazaŭ trenita de la efikoj de la akcelo de sia spirado. La fakto ke multaj balancas kune akcelas la procezon. En la kristana tradicio, tio, kion oni serĉas, estas interna paco, sen ia aparta manifestiĝo. Preĝejoj ĉiam estis singardaj pri mistikaj spertoj. Kutime, en la kazo de ekstazo, la persono preskaŭ ne moviĝas, sed povas esti etaj eksteraj movadoj. Neniu agitado aŭ ekscito estas serĉata, spirado servas nur kiel subteno kaj spirita simbolo por preĝo.

Kial ligi la Nomo kun la spiro? Kiel ni vidis, laŭ la jud-kristana tradicio, Dio estas la spiro de homo. Kiam homo spiras, li ricevas vivon donitan de li de Alio. La bildo de la deveno de la kolombo - simbolo de la Sankta Spirito - sur Jesuo en la momento de baptiĝo estas konsiderata en la cisterciana tradicio kiel la kiso de la Patro al sia Filo. Respirante, jes ĝi ricevas la spiron de la Patro. Se en tiu momento, en ĉi tiu spiro, la nomo de la Filo estas prononcita, la Patro, la Filo kaj la Spirito ĉeestas. En la Evangelio de Johano ni legas: "Se iu amas min, li observos mian vorton kaj mia Patro amos lin kaj ni venos al li kaj faros sian hejmon kun li" (Jn 14,23:1,4). Respiri al la ritmo de la nomo de Jesuo donas apartan sencon al inspiro. "Spirado servas kiel subteno kaj simbolo por preĝo. "La nomo de Jesuo estas parfumo elverŝita" (kp. Cantico dei cantici, 20,22). La spiro de Jesuo estas spirita, resanigas, elpelas demonojn, komunikas la Sanktan Spiriton (Jn 7,34:8,12). La Sankta Spirito estas Dia spiro (Spiritus, spirare), spiro de amo ene de la Trinitata mistero. La spirado de Jesuo, kiel la batado de lia koro, devis esti senĉese ligita al ĉi tiu mistero de amo, same kiel al la suspiroj de la kreitaĵo (Mk 8,26 kaj XNUMX) kaj al la "aspiroj", kiujn ĉiu homa koro portas en si. . Estas la Spirito mem, kiu preĝas por ni kun neesprimeblaj ĝemoj "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Ĝi povus ankaŭ baziĝi sur la korbato por ritmi la agadon. Ĉi tiu estas la plej antikva tradicio por la preĝo de la koro, sed ni rimarkas, ke en nia tago, kun la efektivigitaj ritmoj de vivo, ni ne plu havas la kora ritmon, kiun la kamparano aŭ la mona theo havis en sia ĉelo. Krome, oni devas zorgi ne tro fokusiĝi sur ĉi tiu organo. Ni tre ofte estas sub premo, do ne konsilas preĝi al la ritmo de la korbato. Iuj teknikoj rilataj al la ritmo de la koro povas esti danĝeraj. Pli bone estas aliĝi al la profunda tradicio de spirado, biologia ritmo tiel fundamenta kiel tiu de la koro kaj kiu ankaŭ havas la mistikan signifon de komunio kun vivo donita kaj bonvenigita en spirado. En la Agoj de la Apostoloj Sankta Paŭlo diras: "En li ni vivas, moviĝas kaj estas" (Ak 17,28) Laŭ ĉi tiu tradicio, ni estas tial kreitaj en ĉiu momento, ni estas renovigitaj; ĉi tiu vivo venas de li kaj unu maniero bonvenigi ĝin estas spiri konscie.

Gregorio la Sinajo diris: "Anstataŭ spiri la Sanktan Spiriton, ni estas plenaj de la spiro de malbonaj spiritoj" (ĝi estas malbonaj kutimoj, "pasioj", ĉio kio malfaciligas nian ĉiutagan vivon). Fiksante la menson pri spirado (kiel ni faris ĝis nun), ĝi trankviliĝas, kaj ni sentas korpan, psikologian kaj moralan malstreĉiĝon. "Spirante la Spiriton", en la prononco de la Nomo, ni povas trovi la reston de la koro, kaj tio respondas al la procedo de la heksasmo. Hesychius de Batos skribas: «La alvokado de la nomo de Jesuo, akompanata de deziro plena de dolĉeco kaj ĝojo, plenigas la koron de ĝojo kaj sereneco. Ni tiam pleniĝos per la dolĉeco de sento kaj spertado de ĉi tiu benita ekzultado kiel ĉarmo, ĉar ni promenos en la hezitio de la koro per la dolĉa plezuro kaj delico, per kiu ĝi plenigas la animon ».

Ni liberigas nin de la agitado de la ekstera mondo, trankviliĝas la disvastiĝo, la diverseco, la furioza raso, ĉar ni ĉiuj ofte estas tre streĉitaj. Kiam ni alvenas, danke al ĉi tiu praktiko, al pli granda ĉeesto al ni mem, profunde, ni komencas senti sin bone pri ni mem, en silento. Post iom da tempo, ni malkovras, ke ni estas kun Alio, ĉar ami estas esti loĝata kaj lasi nin esti amata estas lasi nin esti loĝata. Ni trovas tion, kion mi diris pri la transfiguro: la koro, menso kaj korpo trovas sian originalan unuecon. Ni estas kaptitaj de la movado de metamorfozo, de la transfiguracio de nia estaĵo. Jen temo kara al ortodokseco. Nia koro, nia menso kaj nia korpo estas kvietaj kaj trovas ilian unuecon en Dio.

PRAKTIKA KONSILADO - Trovi la ĝustan distancon

Nia unua resanigo, kiam ni ĉesos lerni la "preĝon de Jesuo", estos serĉi silenton de la menso, eviti ĉian penson kaj fiksi sin en la profundo de la koro. Jen kial spiranta laboro multe helpas.

Kiel ni scias, uzante la vortojn: "mi lasas min foriri, mi fordonas min, mi forlasas min, mi ricevas min" nia celo estas ne alveni al malpleno kiel en la Zen-tradicio, ekzemple. Temas pri liberigi internan spacon, en kiu ni povas sperti vizitadon kaj loĝadon. Ĉi tiu procezo havas nenion magian, ĝi estas malfermo de la koro al spirita ĉeesto en si mem. Ĝi ne estas mekanika ekzerco aŭ psikosomata tekniko; ni ankaŭ povas anstataŭigi ĉi tiujn vortojn per la preĝo de la koro. Laŭ la ritmo de spirado, oni povas diri per la inspiro: "Sinjoro Jesuo Kristo", kaj laŭ la elparolo: "Kompatu min". En tiu momento mi bonvenigas la spiron, la tenerecon, la kompaton, kiun mi donis al mi kiel sanktoleito de la Spirito.

Ni elektas silentan lokon, ni trankviliĝas, ni alvokas la Spiriton por instrui nin preĝi. Ni povas imagi la Sinjoron proksime al ni aŭ en ni, kun la memcerta certeco, ke li havas nenian alian deziron ol plenumi nin per sia paco. En la komenco, ni povas limigi nin al silabo, al nomo: Abbà (Patro), Jesuo, Effathà (malfermita, turnita al ni mem), Marana-tha (venu, Sinjoro), Jen mi, Sinjoro, ktp. Ni ne tro ofte ŝanĝu la formulon, kio devas esti mallonga. Giovanni Climaco konsilas: "ke via preĝo ignoru ian ajn multiplikon: unu vorto sufiĉis por la impostisto kaj la prodiga filo por akiri pardonon de Dio. Proleseco en preĝo ofte plenas de bildoj kaj distras, dum ofte nur unu vorto (monologio) ) promocias memoron ”.

Ni prenu ĝin trankvile laŭ la ritmo de nia spirado. Ni ripetas ĝin starante, sidante aŭ kuŝante, tenante nian spiron kiel eble plej multe, por ne spiri tro rapide. Se ni restas en apnea iom da tempo, nia spirado malrapidiĝas. Ĝi iĝas pli malproksima, sed ni estas oksigenitaj per spirado tra la diafragmo. La spiro tiam atingas tian amplekson, ke oni bezonas spiri malpli ofte. Cetere, kiel Theophanes la Rekluzo skribas: «Ne zorgu pri la nombro da preĝoj recitindaj. Zorgu nur, ke preĝo fontas el via koro, kiu brilas kiel fonto de viva akvo. Forigu la ideon pri kvanto tute el via menso ». Denove, ĉiuj devas trovi la formulon, kiu taŭgas: la vortoj uzi, la ritmo de la spiro, la daŭro de la agado. En la komenco, la agado estas buŝa; iom post iom, ni ne plu bezonos prononci ĝin per niaj lipoj aŭ uzi rozaron (iu rozario povas esti bone, se vi ne havas unu el lanaj nodoj). Aŭtomatismo reguligos la movadon de spirado; la preĝo simpligos kaj atingos nian subkonscion pacigi ĝin. La silento pereos nin de interne.

En ĉi tiu spirado de la Nomo, nia deziro estas esprimita kaj profundigita; iom post iom ni eniras la pacon de hakiiaio. Metante la menson en la koron - kaj ni povas lokalizi punkton fizike, se ĉi tio helpas nin, en nia brusto, aŭ en nia hara (vidu zenan tradicion) -, ni alvokas la Sinjoron Jesuon senĉese; klopodante forigi ion ajn, kio povas distri nin. Ĉi tiu lernado prenas tempon kaj vi ne devas serĉi rapidan rezulton. Oni do devas peni resti en granda simpleco kaj en granda malriĉeco, akceptante tion. Ĉiufoje kiam distroj revenas, ni koncentriĝu pri spirado kaj parolado denove.

Kiam vi ekprenis ĉi tiun kutimon, kiam vi marŝas, kiam vi eksidas, vi povas rekomenci vian spiradon. Se iom post iom ĉi tiu nomo de Dio, kia ajn estu la nomo, kiun vi donas al ĝi, asocias kun ĝia ritmo, vi sentos, ke la paco kaj unueco de via persono kreskos. Kiam iu provokas vin, se vi spertas koleron aŭ agreson, se vi sentas, ke vi ne plu regas vin mem aŭ se vi estas tentata fari agojn, kiuj kontraŭas viajn kredojn, rekomencu spiri la Nomon. Kiam vi sentas internan impulson, kiu kontraŭas amon kaj pacon, ĉi tiu penado trovi vin en viaj profundoj tra via spiro, per via ĉeesto al vi mem, per la ripeto de la Nomo, igas vin vigla kaj atenta al la koro. Ĉi tio povas permesi vin trankviligi, prokrasti vian respondon kaj doni al vi tempon por trovi la ĝustan distancon rilate al evento, vi mem, iu alia. Ĝi povas esti tre konkreta metodo por allogi negativajn sentojn, kiuj foje estas veneno por via interna trankvilo kaj malhelpas profundan rilaton kun aliaj.

LA PREZO DE JESUO

La preĝo de Jesuo nomiĝas preĝo de la koro ĉar, en la biblia tradicio, je la nivelo de la koro estas la centro de la homo kaj lia spiriteco. La koro ne estas simple afekcio. Ĉi tiu vorto rilatas al nia profunda identeco. La koro ankaŭ estas la loko de saĝo. En plej spiritaj tradicioj, ĝi reprezentas gravan lokon kaj simbolon; foje ĝi estas ligita al la temo de la kaverno aŭ al la lotusfloro, aŭ al la interna ĉelo de la templo. Tiurilate, la ortodoksa tradicio estas aparte proksima al bibliaj kaj semitaj fontoj. "La koro estas la sinjoro kaj la reĝo de la tuta korpa organismo," diras Macario, kaj "kiam graco ekkaptas la paŝtejojn de la koro, ĝi regas super ĉiuj membroj kaj ĉiuj pensoj; ĉar estas inteligento, jen la pensoj de la animo, de tie ĝi atendas la bonon ». En ĉi tiu tradicio, la koro estas en la "centro de la homo, la radiko de la fakultatoj de la intelekto kaj de la volo, la punkto de kiu ĝi venas kaj direkte al kiu ĉiu spirita vivo konverĝas. Ĝi estas la fonto, malluma kaj profunda, el kiu fluas la tuta psika kaj spirita vivo de la homo kaj tra kiu li estas proksima kaj komunikas kun la Fonto de la vivo ". Diri, ke en preĝo necesas iri de kapo al koro ne signifas, ke kapo kaj koro kontraŭas. En la koro estas same deziro, decido, elekto de agado. En nuna lingvo, kiam oni diras, ke homo estas viro aŭ virino kun granda koro, ĝi rilatas al la afekcia dimensio; sed kiam temas pri "havi koron de leono" ĝi rilatas al kuraĝo kaj persistemo.

La preĝo de Jesuo, kun sia spira kaj spirita aspekto, havas la celon fari "la kapon malsupreniri en la koron": tio kondukas al la inteligenteco de la koro. «Estas bone iri de la cerbo al la koro - diras Theophanes the Recluse -. Por la momento ekzistas nur cerbaj pripensoj pri Dio, sed Dio mem restas ekstere ». Oni diris, ke la konsekvenco disiĝi kun Dio estas ia malintereso de la homo, perdo de interna harmonio. Por reekvilibrigi la homon kun ĉiuj liaj dimensioj, la kora preĝa procezo celas kunligi la kapon kaj la koron, ĉar "pensoj turniĝas kiel neĝfluoj aŭ svarmoj de mezaĵoj en somero". Ni povas do atingi multe pli profundan komprenon pri la homa kaj spirita realeco.

Kristana iluminiĝo

Ĉar prononcado de la nomo de Jesuo liberigas sian spiron en ni, la plej grava efiko de la preĝo de la koro estas iluminiĝo, kiu ne estas fizika sento, kvankam ĝi povas havi efikojn sur la korpo. La koro scios la spiritan varmon, pacon, lumon, tiel bone esprimitan en la ortodoksa liturgio. La orientaj eklezioj estas ornamitaj per ikonoj, ĉiu kun sia propra lumo, kiu spegulas ĝin, signo de mistera ĉeesto. Dum okcidenta mistika teologio insistis, interalie, pri la sperto de la malhela nokto (kun karmelaj tradicioj, kiel ekzemple tiu de Sankta Johano de la Kruco), lumigado, la lumo de la transfiguracio estas emfazita en la Oriento. La ortodoksaj sanktuloj estas pli transfiguritaj ol se ili ricevis la stigmatojn (En la katolika tradicio iuj sanktuloj kiel Francisko de Asizo ricevis spurojn de la vundoj de la krucumo en sia karno, kunigante tiel la suferon de la krucumita Kristo). Oni parolas pri tabora lumo, ĉar sur la monto Tabor, Jesuo estis transfigurita. Spirita kresko estas vojo de progresiva transfiguracio. Ĝi estas la lumo mem de Dio, kiu finas pripensi la vizaĝon de homo. Jen kial ni estas vokitaj fariĝi ni mem ikonoj de la tenereco de Dio, sekvante la ekzemplon de Jesuo.Kiel ni trovas nian kaŝitan fonton, iom post iom la interna lumo brilas tra nia rigardo. Gracia emociplena partopreno donas grandan dolĉecon en la rigardo kaj vizaĝo de la religianoj de la Oriento.

Ĝi estas la Sankta Spirito, kiu realigas la unuecon de la persono. La fina celo de la spirita vivo estas la diigo de la homo laŭ la ortodoksa tradicio, tio estas interna transformo, kiu restarigas la similecon vunditan de la rompo kun Dio. La homo iĝas ĉiam pli proksima al Dio, ne kun sia forto, sed por la ĉeesto de la Spirito, kiu favoras la preĝon de la koro. Estas granda diferenco inter meditadaj teknikoj, en kiuj oni provas atingi certan staton de konscio per personaj klopodoj, kaj metodo de kristana preĝo. En la unua kazo, la laboro sur si mem - kiu certe estas necesa por ĉiu spirita vojaĝo - efektiviĝas nur de si mem, eble kun ekstera homa helpo, ekzemple tiu de instruisto. En la dua kazo, eĉ se ni estas inspiritaj de iuj teknikoj, la alproksimiĝo vivas en spirito de malfermo kaj bonvenigo al transforma Ĉeesto. Iom post iom, dank'al la praktikado de la preĝo de la koro, la homo trovas profundan unuecon. Ju pli ĉi tiu unueco enradikiĝas, des pli bone li povas komunikiĝi kun Dio: ĝi estas jam anonco de la releviĝo! Tamen oni ne devas trompi sin. Estas nenio aŭtomata aŭ tuja en ĉi tiu procezo. Ne sufiĉas pacienci, same gravas akcepti purigon, tio estas rekoni la obskuraĵojn kaj deviojn en ni, kiuj malebligas la akcepton de graco. Preĝo de la koro stimulas sintenon de humileco kaj pento, kiu kondiĉas ĝian aŭtentecon; ĝi estas akompanata de deziro de discerneco kaj interna vigleco. Fronte al la beleco kaj amo de Dio, homo konscias pri sia peko kaj estas invitita marŝi sur la vojo de konvertiĝo.

Kion ĉi tiu tradicio diras pri dia energio? La korpo ankaŭ povas senti la efikojn de la lumigado de la reviviĝo nun. Ĉiam estas daŭra debato inter la ortodoksoj pri la energioj. Ĉu ili estas kreitaj aŭ kreitaj? Ĉu ili efikas la rektan agon de Dio sur la homon? Pri kio la naturo estas diigo? Kiamaniere Dio povus, transcenda kaj neatingebla en sia esenco, komuniki siajn gracojn al homo, ĝis la punkto "deigi lin" per sia ago? La intereso de niaj samtempuloj pri la demando pri energio devigas nin rezoni mallonge pri ĉi tiu demando. Gregorio Palamàs parolas pri "partopreno" en io inter la kristano kaj Dio. Ĉi tio estas la diaj "energioj", kompareblaj kun la radioj de la suno, kiuj alportas lumon kaj varmon, sen esti la suno en ĝia esenco, kaj ke ni tamen ni nomas: suno. Temas pri ĉi tiuj diaj energioj, kiuj agas sur la koro por rekrei nin laŭ bildo kaj simileco. Kun tio, Dio donas sin al homo sen ĉesi esti lin transcenda. Per ĉi tiu bildo, ni vidas kiel, per laboro pri la spiro kaj sur la ripeto de la Nomo, ni povas bonvenigi la dian energion kaj permesi transfiguracion de la profunda estaĵo iom post iom en ni.

La Nomo, kiu resanigas

Parolante prononci la Nomon, gravas ne meti vin en sintenon, kiu falus en la medion de magio. La nia estas perspektivo de fido je Dio, kiu estas la paŝtisto de sia popolo kaj kiu ne volas perdi iun el siaj ŝafoj. Voki Dion per lia nomo signifas malfermiĝi al lia ĉeesto kaj la potenco de lia amo. Kredi je la potenco de la elvokado de la Nomo signifas kredi, ke Dio ĉeestas en niaj profundoj kaj nur atendas signon de ni, por plenigi nin per la graco, kiun ni bezonas. Ni devas ne forgesi, ke graco ĉiam estas ofertita. La problemo venas de ni, ke ni ne petas ĝin, ni ne akceptas ĝin, aŭ ni ne kapablas rekoni ĝin kiam ĝi funkcias en nia vivo aŭ en tiu de aliaj. La recito de la Nomo estas do ago de fido al amo, kiu neniam ĉesas doni sin, fajro, kiu neniam diras: "Sufiĉe!".

Nun eble ni pli bone komprenas, kiel krom la laboro, kiun ni komencis sur la korpo kaj la spiro, eblas, por dezirantoj, enkonduki la dimension de la ripeto de la Nomo. Tiel, iom post iom, la Spirito kunigas nian spiradon. Konkrete, post pli-malpli longa lernado, kiam ni havas momenton de trankvilo, kiam ni marŝas surstrate aŭ kiam ni estas en la metroo, se ni eniras profundan spiradon, spontanee, la nomo de Jesuo povas viziti nin kaj memorigi nin, kiuj ni estas, amataj infanoj de la patro.

Nuntempe oni kredas, ke la preĝo de la koro povas instigi la subkonscion kaj efektivigi formon de liberigo en ĝi. Fakte, estas forgesitaj malhelaj, malfacilaj kaj angoritaj realaĵoj. Kiam ĉi tiu benita Nomo trapasas la subkonscion, ĝi elpelas la aliajn nomojn, kiuj eble estas detruaj por ni. Ĉi tio havas nenion aŭtomatan kaj ne nepre anstataŭigos psikanalizan aŭ psikoterapian proceduron; sed en la kristana kredo ĉi tiu vizio de la verko de la Spirito estas parto de la enkarniĝo: en kristanismo, la spirito kaj la korpo estas nedisigeblaj. Danke al nia komuneco kun Dio, kiu estas rilato, prononci Lian nomon povas liberigi nin de obskuro. Ni legas en la Psalmoj, ke kiam malriĉulo krias, Dio ĉiam respondas (Ps 31,23; 72,12). Kaj la amato de la Kantono de Kantikoj diras: "Mi dormis, sed mia koro vekiĝis" (Ct 5,2). Ĉi tie ni povas pensi pri la bildo de la patrino dormanta, sed ŝi scias, ke ŝia bebo ne tre bone: ŝi vekiĝos ĉe la plej eta ĝemo. Ĝi estas ĉeesto de la sama speco, kiun oni povas sperti en la gravaj momentoj de amata vivo, gepatra vivo, filio. Se ami estas loĝi, same oni povas diri ankaŭ por la rilato, kiun Dio havas kun ni. Malkovri ĝin kaj sperti ĝin estas graco peti.

Kiam ni preparas gravan kunvenon, ni pensas pri ĝi, ni preparas nin por ĝi, sed ni ne povas certigi, ke ĝi estos sukcesa kunveno. Ĉi tio tute ne dependas de ni, sed ankaŭ dependas de la alia. En la renkonto kun Dio, tio, kio dependas de ni, estas prepari nian koron. Eĉ se ni scias nek la tagon nek la horon, nia fido certigas nin, ke la Alia venos. Tiucele necesas, ke ni jam starigu nin en alproksimiĝon de fido, eĉ se ĝi estas fido en la unuaj paŝoj. Havu la aŭdacon esperi, ke efektive ekzistas iu, kiu venas al ni, eĉ se ni nenion sentas! Ĝi estas kontinua ĉeesto, same kiel ni spiras ĉiun momenton, kaj nia koro batas sen halto. Nia koro kaj nia spiro estas esencaj por ni, do ĉi tiu ĉeesto fariĝas esenca el spirita vidpunkto. Iom post iom, ĉio fariĝas vivo, vivo en Dio. Kompreneble ni ne spertas ĝin konstante, sed en iuj momentoj ni povas diveni. Tiuj momentoj kuraĝigas nin, kiam ni havas la impreson malŝpari tempon en preĝo, kio, sendube, ofte okazas al ni ...

Atendu la neatenditan

Ni povas eltiri el nia propra interrilata sperto, el la memoro pri niaj mirigoj antaŭ tio, kion ni malkovris belaj en ni kaj en aliaj. Nia sperto malkaŝas al ni la gravecon de la kapablo rekoni belecon en nia vojo. Por iuj estos naturo, por aliaj amikeco; En kelkaj vortoj, ĉio, kio nin kreskas kaj forigas nin de banaleco, de la ĉiutaga rutino. Atendu la neatenditan kaj tamen povos scivoli! "Mi atendas la neatenditan," diris al mi junulo serĉante alvokiĝon, renkontita en mona monasteryejo: tiam mi diris al li pri Dio de surprizoj. Ĝi estas vojaĝo, kiu prenas tempon. Ni memoru, ke ni diris, ke la respondo jam ĉeestas sur la vojo mem. Ni estas tentataj demandi al ni la demandon: kiam mi alvenos kaj kiam mi ricevos la respondon? Lin grava estas esti survoje, trinkante ĉe la putoj, kiujn ni renkontas, eĉ sciante, ke necesos multe da tempo por atingi ĝin. La horizonto malproksimiĝas kiam vi alproksimiĝas al la monto, sed estas la ĝojo de la vojaĝo, kiu akompanas la sekecon de la penado, jen la proksimeco de la grimpantaj partneroj. Ni ne estas solaj, ni jam turniĝis al la revelacio, kiu atendas nin sur la pinto. Kiam ni ekscias pri tio, ni fariĝas pilgrimantoj de la absoluta, pilgrimantoj de Dio, sen serĉi la rezulton.

Estas tre malfacile por ni okcidentanoj ne celi tujan efikecon. En la fama hindua libro Bhagavadgita, Kriŝno diras, ke oni devas funkcii sen deziri la frukton de nia penado. Budhanoj aldonas, ke oni liberiĝu de deziro iluzia por atingi iluminiĝon. Multe poste, en Okcidento, en la XNUMX-a jarcento, Sankta Ignaco de Loiola insistis pri "indiferenteco", kiu konsistas en konservi justan internan liberecon rilate gravan decidon, ĝis kiam diskreteco konfirmas la taŭgan elekton. Tamen, kiel ni vidis, la kristana deziro restas grava realaĵo por la spirita vojaĝo. Ĝi unuigas la impulson, kiu nin eliras el ni mem direkte al pleneco, kaj ĉio ĉi en grandan malriĉecon. Fakte, deziro produktas malplenon en la animo, ĉar ni nur povas deziri tion, kion ni ankoraŭ ne havas, kaj donas sian impulson al espero.

Tio helpas nin pensi "ĝustaj", ĉar ankaŭ nia pensmaniero estas penso de la koro, kaj ne nur pure intelekta ekzercado. La justeco de kor-lumigita penso kaj la statoj de nia koro diras al ni ion pri la justeco de niaj rilatoj. Ni baldaŭ vidos ĉi tion en la ignasiana tradicio kiam ni parolas pri la "moviĝo de la spiritoj". Ĉi tiu esprimo de sankta Ignaco de Loyola estas alia maniero paroli pri la statoj de la koro, kiuj diras al ni, kiel ni vivas nian rilaton al Dio kaj al aliaj. Ni okcidentanoj vivas ĉefe ĉe la nivelo de la intelekto, de racieco, kaj kelkfoje ni reduktas la koron al emocieco. Ni tiam estas tentataj ambaŭ de neŭtrigi ĝin kaj ignori ĝin. Por iuj el ni, kio ne estas mezurita ne ekzistas, sed tio kontraŭdiras la ĉiutagan sperton, ĉar la kvalito de la rilato ne estas mezurita.

Meze de la disiĝo de homo, de la disvastiĝo kaŭzita de distrado, recitado de la Nomo al la ritmo de spirado helpas nin trovi la unuecon de la kapo, korpo kaj koro. Ĉi tiu kontinua preĝo povas fariĝi vere esenca por ni, en la senco ke ĝi sekvas niajn vitalajn ritmojn. Vital ankaŭ en la senco, en kiu, en la momentoj, en kiuj nia vivo estas pridemandata, minacata, ni vivas la plej intensajn spertojn. Tiam ni povas voki la Sinjoron per Lia Nomo, prezenti lin kaj iom post iom eniri la movadon de la lumigado de la koro. Ni ne estas devigitaj esti grandaj mistikuloj por ĉi tio. En iuj momentoj de nia vivo, ni povas malkovri, ke ni estas amataj en absolute nediskutebla maniero, kio plenigas nin per ĝojo. Ĉi tio estas konfirmo de tio, kio estas plej bela en ni kaj de la ekzisto de esti amata; ĝi povas daŭri nur kelkajn sekundojn, kaj tamen fariĝi mejloŝtono sur nia vojo. Se ne ekzistas preciza kaŭzo por ĉi tiu intensa ĝojo, Sankta Ignaco nomas ĝin "konsolo sen kaŭzo". Ekzemple, kiam ne temas pri ĝojo, kiu rezultas de bonaj novaĵoj, de promocio, de ia ajn gratifiko. Ĝi subite trafas nin, kaj ĉi tio estas la signo, kiu venas de Dio.

Preĝu kun prudento kaj pacienco

La preĝo de la koro estis temo de diskuto kaj suspekto pro la riskoj reveni sur sin mem kaj iluziiĝi pri la rezultoj. La konstanta ripeto de formulo povas kaŭzi veran vertiĝon.

La troigita koncentriĝo sur la spirado aŭ sur la ritmo de la koro povas kaŭzi malbonŝancon ĉe iuj fragilaj homoj. Ekzistas ankaŭ la risko de konfuzado de preĝo kun la deziro de heroaĵoj. Ne temas pri devigo alveni al aŭtomatismo aŭ korespondado kun certa biologia movado. Tial origine ĉi tiu preĝo estis instruita nur parole kaj la persono estis sekvita de spirita patro.

En nia tago, ĉi tiu preĝo estas en la publika havaĵo; multaj estas la libroj, kiuj parolas pri ĝi kaj homoj, kiuj praktikas ĝin, sen aparta akompano. Des pli ne devigas ion. Nenio estus pli kontraŭa al la procedo ol deziri estigi iluminiĝon, konfuzante la spiritan sperton, pri kiu Filocalia parolas kun modifo de la stato de konscio. Ĝi devas ekzisti neniu merito aŭ psikotekniko serĉita por si mem.

Ĉi tiu maniero de preĝado ne taŭgas por ĉiuj. Ĝi postulas ripeton kaj preskaŭ mekanikan ekzercon komence, kio senkuraĝigas iujn homojn. Krome, ekestas fenomeno de laceco, ĉar progreso estas malrapida kaj, kelkfoje, vi povas trovi vin antaŭ reala muro, kiu paralizas la penadon. Vi ne devas deklari vin venkita, sed eĉ ĉi-kaze temas pri pacienco kun vi mem. Ni ne devas tro ofte ŝanĝi la formulon. Mi memoras, ke spirita progreso ne povas esti realigita nur per praktikado de metodo, kio ajn ĝi estas, sed implicas sintenon de konsterno kaj vigleco en ĉiutaga vivo.

Fonto: novena.it