La preĝo de silento: la plej potencan preĝon, kiun mi povas fari

Ĉiuj preĝantoj de mistika teologio konsideras la preĝon pri silento kiel unu el la gradoj de kontemplado. Ĝi devas do distingiĝi de meditado kaj emocia preĝo. Ĝi havas interan lokon inter ĉi-lasta kaj la preĝo de kuniĝo. Kiel la nomo sugestas, la preĝo de silento estas unu, en kiu la animo spertas eksterordinaran pacon kaj ripozon, akompanata de plezuro aŭ plezuro kontemplante Dion kiel ĉeestantan. Dum ĉi tiu preĝo Dio donas al la animo intelektan scion pri Sia ĉeesto kaj sentas, ke li vere komunikas kun Li, kvankam li faras tion laŭ ia maniero obskura. La manifestiĝo plialtiĝas, ĉar la kuniĝo kun Dio fariĝas pli alta ordo. Ĉi tiu mistika donaco ne povas esti akirita ĉar ĝi estas supernatura. Estas Dio mem, kiu sentas sian ĉeeston en la interna animo. La certa vido de Dio akirita en ĝi ne samas kiel la lumo de fido, kvankam ĝi estas fondita sur fido. La donaco de saĝo estas aparte uzata en ĉi tiu grado, kiel ĝi estas en ĉiu grado de kontemplado. Laŭ Scaramelli, la ofico de ĉi tiu donaco, almenaŭ en iu mezuro, estas igi Dion prezenti la animon kaj des pli aktualan, kiam la donaco estas pli abunda. Iuj aŭtoroj diras, ke ĉi tio ne komprenas la ordinaran donacon de saĝo, kiu estas nepre ligita al sankta graco kaj posedata de ĉiu justa homo, sed de saĝo kiel unu el la karismoj aŭ eksterordinaraj gracoj de la Sankta Spirito, speciale donita al privilegiitaj animoj. . kvankam ĝi estas fondita sur fido. La donaco de saĝo estas aparte uzata en ĉi tiu grado, kiel ĝi estas en ĉiu grado de kontemplado. Laŭ Scaramelli, la ofico de ĉi tiu donaco, almenaŭ en iu mezuro, estas igi Dion prezenti la animon kaj des pli aktualan, kiam la donaco estas pli abunda. Iuj aŭtoroj diras, ke ĉi tio ne komprenas la ordinaran donacon de saĝo, kiu estas nepre ligita al sankta graco kaj posedata de ĉiu justa homo, sed de saĝo kiel unu el la karismoj aŭ eksterordinaraj gracoj de la Sankta Spirito, speciale donita al privilegiitaj animoj. . kvankam ĝi estas fondita sur fido. La donaco de saĝo estas aparte uzata en ĉi tiu grado, kiel ĝi estas en ĉiu grado de kontemplado. Laŭ Scaramelli, la ofico de ĉi tiu donaco, almenaŭ en iu mezuro, estas igi Dion prezenti la animon kaj des pli aktualan, kiam la donaco estas pli abunda. Iuj aŭtoroj diras, ke ĉi tio ne komprenas la ordinaran donacon de saĝo, kiu estas nepre ligita al sankta graco kaj posedata de ĉiu justa homo, sed de saĝo kiel unu el la karismoj aŭ eksterordinaraj gracoj de la Sankta Spirito, speciale donita al privilegiitaj animoj. . ĝi devas prezenti Dion al la animo kaj des pli multe da, kiam la donaco estas pli abunda. Iuj aŭtoroj diras, ke ĉi tio ne komprenas la ordinaran donacon de saĝo, kiu estas nepre ligita al sankta graco kaj posedata de ĉiu justa homo, sed de saĝo kiel unu el la karismoj aŭ eksterordinaraj gracoj de la Sankta Spirito, speciale donita al privilegiitaj animoj. . ĝi devas prezenti Dion al la animo kaj des pli multe da, kiam la donaco estas pli abunda.

(I) Unue la preĝo de silento estas farata nur de tempo al tempo kaj tiam nur dum kelkaj minutoj. (2) Okazas, kiam la animo jam atingis la preĝon de memoro kaj silento, aŭ tio, kion iuj aŭtoroj nomas la preĝo de simpleco. (3) Grada preĝo ne estas difinita stato ekskludanta la revenon al antaŭaj ŝtatoj. (4) Ofte venas la tempo, kiam la preĝo de silento ne nur estas tre ofta sed kutima. Ĉi-kaze ĝi okazas ne nur en la difinita tempo por preĝo, sed ĉiufoje, kiam la penso pri Dio prezentas sin. (5) Eĉ tiam ĝi estas submetita al interrompoj kaj ŝanĝoj de intenseco, foje forta kaj foje malforta.

La preĝo de silento ne tute malebligas la ekzercadon de la animaj fakultatoj. La volo sola restas malliberulo. Intelekto kaj memoro ŝajnas havi pli grandan agadon por la aferoj de Dio en ĉi tiu stato, sed ne tiom por la mondaj aferoj. Ili ankaŭ povas eskapi la limojn de regado kaj vagi sur strangaj kaj senutilaj pensoj, kaj tamen la volo, allogita de la ĉarmo de la Dia ĉeesto, daŭrigas siajn delogojn, ne tute pasive, sed kapabla veki fervorajn aferojn kaj aspirojn. Rilate al la sencoj de la korpo, Sankta Francisko de Sales diras al ni, ke homoj dum la preĝo de silento povas aŭskulti kaj memori la diritajn aferojn proksime al ili; kaj, citante Sanktan Terezon, rimarkas, ke temas pri speco de superstiĉo tiel ĵaluza pri nia ripozo, ke ni rifuzas tusadon, kaj preskaŭ spiri pro timo perdi ĝin. Dio, kiu estas la aŭtoro de ĉi tiu paco, ne senigos nin de ĝi por neeviteblaj fizikaj movadoj, aŭ eĉ por senintencaj vagadoj de la imago. La spiritaj fruktoj estas la interna paco, kiu restas post la tempo de preĝo, la profunda humileco, sinteno kaj dispozicio por spiritaj devoj, ĉiela lumo en la intelekto kaj stabileco de la volo en la bono. Estas kun ĉi tiuj fruktoj, ke veraj mistikoj povas distingiĝi kaj distingiĝi de falsaj mistikoj.